گروه نرم افزاری آسمان

المجلد الاول






حیاة الشیخ الطوسی ..... ص : 1
اشارة
طلبنا من المؤرخ الشهیر و البحاثۀ الکبیر الامام آیۀ اللّه الشیخ آغا بزرك الطهرانی دام ظله ان یستل لنا ترجمۀ الشیخ الطوسی من کتابه
(ازاحۀ الحلک الدامس بالشموس المضیئۀ فی القرن الخامس) الذي هو من أجزاء موسوعته (طبقات أعلام الشیعۀ) فتفضل بذلک و
أضاف الیها فوائد مهمۀ و أموراً لا یستغنی عنها الباحثون، و سماها (حیاة الشیخ الطوسی) فله منا الشکر و من اللّه الأجر. الناشر بِسم اللّه
الرّحمن الرّحیم و له الحمد ارتسمت علی کل أفق من آفاق العالم الاسلامی أسماء رجال معدودین امتازوا بمواهب و عبقریات
رفعتهم الی الأوج الأعلی من آفاق هذا العالم، و سجلت أسماؤهم فی قائمۀ عظماء التأریخ، و جهابذة العلم، و أصبحوا نجوماً لامعۀ، و
مصابیح ساطعۀ تتلألأ فی کبد السماء کتلألأ الجوزاء، و تضیء لأهل هذه الدنیا فتستفید من نورها المجموعۀ البشریۀ کل حسب مکانته
و علی مقداره، و بذلک بنوا لأنفسهم مجداً لا یطرأ علیه التلاشی و النسیان، و خلد ذکرهم علی مر الزمان و تعاقب الملوان.
و ثمۀ رجال ارتسمت أسماؤهم فی کل أفق من تلک الآفاق، و هم قلیلون للغایۀ شذت بهم طبیعۀ هذا الکون فکان لهم من نبوغهم و
عظمتهم ما جعلهم أفذاذاً فی دنیا الإسلام، و شواذاً لا یمکن أن یجعلوا مقیاساً لغیرهم، أو میزاناً توزن به مقادیر الرجال، إذ لا یمکنها
أن تنال مراتبهم و ان اشرأبت الیها أعناقهم و حدثتهم بها نفوسهم. ص: 2
و من تلک القلۀ شیخنا و شیخ الکل فی الکل علامۀ الآفاق شیخ الطائفۀ الطوسی أعلی اللَّه درجاته و أجزل أجره، فقد شاءت إرادة اللَّه
العلیا أن تبارك فی علمه و قلمه فتخرج منهما للناس نتاجاً من أفضل النتاج، فیه کل ما یدل علی غزارة العلم و سعۀ الاطلاع، و قد مازه
اللَّه تعالی بصفات بارزة، و خصه بعنایۀ فائقۀ، و فضله علی کثیر ممن خلق تفضیلا.
و قد کرّس- قدس اللَّه نفسه- حیاته طوال عمره لخدمۀ الدین و المذهب، و بهذا استحق مکانته السامیۀ من العالم الاسلامی عامۀ و
الشیعی خاصۀ، و بانتاجه الغزیر أصبح- و أمسی- علماً من أعظم أعلامه، و دعامۀ من أکبر دعائمه، یذکر اسمه مع کل تعظیم و
إجلال و إکبار و إعجاب، و لقد أجاد من قال فیه:
شیخ الهدي و الطائفۀ أثر القرون السالفۀ
وصل الآله فخصه بنهی الأمور العارفۀ
صفحۀ 33 من 400
ظهرت سریرة علمه بالفضل عنه کاشفه
للَّه أوقف نفسه شکر الآله مواقفه
سحب الرضا هتفت علی قبر یضمک، و اکفه
«1» ؟ کم قد حباه فضیلۀ متبوعۀ مترادفه
نسبه: ..... ص : 2
هو الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی نسبۀ الی طوس من مدن خراسان التی هی من أقدم بلاد فارس و
أشهرها، و کانت- و لا تزال- من مراکز العلم و معاهد الثقافۀ، لأن فیها قبر الامام علی الرضا علیه السلام، ثامن أئمۀ الشیعۀ الاثنی
عشریۀ، و هی لذلک مهوي أفئدتهم یقصدونها من الأماکن الشاسعۀ و البلدان النائیۀ، و یتقاطرون الیها من کل صوب و حدب، للثم
تلک العتبۀ المقدسۀ و التمرّغ فی ذلک الثري الطیب.
__________________________________________________
1) کتبت هذه الأبیات علی ثریا أهدیت لمرقد شیخ الطائفۀ و لم یذکر ناظمها. )
ص: 3
و من أجل هذا و ذاك أصبحت کغیرها من مراقد آل محمد علیهم السلام هدفاً لأعدائهم، فقد انتابتها النکبات، و خربت ثلاث مرات،
هدمها للمرة الأولی الأمیر سبکتکین، و قوضها للمرة الثانیۀ الغزنویون، و أتلفتها للمرة الثالثۀ عاصفۀ الفتنۀ المغولیۀ عام 716 ه علی عهد
الطاغیۀ جنکیز خان، و قد تجددت أبنیتها و أعیدت آثارها بعد کل مرة، و هی الیوم- مع ما حل فیها من تخریب و دمار- من أجل
معاهد العلم عند الشیعۀ بالرغم من أعدائهم، و فیها خزانۀ کتب للإمام الرضا علیه السلام یحق للعالم الشیعی أن یعدها من مفاخره، و
اللّه غالب علی أمره.
ولادته و نشأته: ..... ص : 3
ولد شیخ الطائفۀ فی طوس فی شهر رمضان سنۀ 385 هجریۀ- أعنی عام وفاة هارون بن موسی التلعکبري، و بعد أربع سنین من وفاة
و هو ابن ثلاثۀ و عشرین عاماً، و کانت زعامۀ المذهب الجعفري «1» الشیخ الصدوق- و هاجر الی العراق فهبط بغداد فی سنۀ 408 ه
فیها یومذاك لشیخ الأمۀ و علم الشیعۀ محمد بن محمد بن النعمان الشهیر بالشیخ المفید عطر اللَّه مثواه، فلازمه ملازمۀ الظل، و عکف
علی الاستفادة منه، و أدرك شیخه الحسین بن عبید اللَّه ابن الغضائري المتوفی سنۀ 411 ه، و شارك النجاشی فی جملۀ من مشایخه،
و بقی علی اتصاله بشیخه حتی اختار اللَّه للاستاذ دار لقائه فی سنۀ 413 ه، فانتقلت زعامۀ الدین و ریاسۀ المذهب الی علامۀ تلامیذه
علم الهدي السید المرتضی طاب رمسه، فانحاز شیخ الطائفۀ الیه، و لازم الحضور تحت منبره، و عنی به المرتضی، و بالغ فی توجیهه و
و بقی ملازماً له طیلۀ ثلاث «2» تلقینه، و اهتم له أکثر من سائر تلامیذه، و عین له فی کل شهر اثنی عشر دیناراً
__________________________________________________
من روایته عن الشریف الرضی کما فی ترجمۀ الشریف ص 573 من الطبعۀ الاولی من سبق القلم، حیث « الروضات » 1) فما ذکره فی )
کانت وفاة الشریف سنۀ 406 ه بالإجماع، و دخول الشیخ بغداد کان فی 408 کما صرح به هو ایضاً فی ص 581 ، و الغریب نقل بعض
لشیخنا الحجۀ النوري و هو خال من ذلک بل هو الذي نبه علی هذا الاشتباه. « مستدرك الوسائل » لذلک عن
2) ان هذا و أمثاله مما یکذب ما ینسبونه الی السید المرتضی من البخل، و انه دخل علی الوزیر المهلبی فقدم له عریضۀ یطلب فیها )
رفع ضریبۀ قدرها عشرون دیناراً فرضت علی أرض له فلم یحفل-
صفحۀ 34 من 400
ص: 4
و عشرین سنۀ، و حتی توفی السید المعظم لخمس بقین من شهر ربیع الاول سنۀ 436 ه فاستقل شیخ الطائفۀ بالامامۀ، و ظهر علی منصۀ
الزعامۀ، و أصبح علماً للشیعۀ و مناراً للشریعۀ، و کانت داره فی الکرخ مأوي الأمۀ، و مقصد الوفاد، یأتونها لحل المشاکل و إیضاح
المسائل، و قد تقاطر الیه العلماء و الفضلاء للتلمذة علیه و الحضور تحت منبره و قصدوه من کل بلد و مکان، و بلغت عدة تلامیذه
ثلاثمائۀ من مجتهدي الشیعۀ، و من العامۀ ما لا یحصی کثرة.
و قد اعترف کل فرد من هؤلاء بعظمته و نبوغه، و کبر شخصیته و تقدمه علی من سواه، و بلغ الأمر من الاعتناء به و الإکبار له أن جعل
له خلیفۀ الوقت القائم بأمر اللَّه- عبد اللَّه- ابن القادر باللَّه- أحمد- کرسی الکلام و الافادة، و قد کان لهذا الکرسی یومذاك عظمۀ و
قدراً فوق الوصف، إذ لم یسمحوا به إلا لمن برز فی علومه، و تفوق علی أقرانه، و لم یکن فی بغداد یومذاك من یفوقه قدراً أو
یفضل علیه علماً فکان هو المتعین لذلک الشرف.
هجرته الی النجف الأشرف: ..... ص : 4
لم یفتأ شیخ الطائفۀ إمام عصره و عزیز مصره، حتی ثارت القلاقل و حدثت الفتن بین الشیعۀ و السنۀ، و لم تزل تنجم و تخبو بین الفینۀ
و الاخري، حتی اتسع نطاقها بأمر طغرل بیک أول ملوك السلجوقیۀ فانه ورد بغداد فی سنۀ 447 ه و شن علی الشیعۀ حملۀ شعواء، و
أمر بإحراق مکتبۀ الشیعۀ التی أنشأها ابو نصر سابور
__________________________________________________
- الوزیر به و اعرض عنه فلامه بعض الحضور علی اهانته و احترام أخیه الرضی مع انه دونه فی العلم و الفضل فعلل ذلک بما مر. هذا
کله مما خلقه المغرضون و أنت تري ان انتقال الریاسۀ الدینیۀ الیه فی بغداد بذلک العصر یستلزم الکرم و الجود الفائتین، کما ان مما
لا شک فیه انه کان یعول بجماعۀ من تلامذته- غیر الشیخ الطوسی- أن لم یعل بالجمیع، و یبذل لهم ما کان یبذل له و قد ذکر الشیخ
ما کان یجریه المرتضی للشیخ الطوسی و قال بعده: و لأبی البراج کل شهر ثمانیۀ دنانیر الخ. و قد تصدي لرد « الکشکول » البهائی فی
الذي قال به شهادة الدکتوراه فی الأدب « أدب السید المرتضی » مثل هذه المختلفات ولدنا الدکتور عبد الرزاق محی الدین فی کتابه
من القاهرة، و الذي عرضه علینا بعد عودته الی العراق فراقنا کثیراً و کتبنا علیه تقریظا.
ص: 5
ابن أردشیر وزیر بهاء الدولۀ البویهی و کانت من دور العلم المهمۀ فی بغداد، بناها هذا الوزیر الجلیل و الأدیب الفاضل فی محلۀ بین
السورین فی الکرخ سنۀ 381 ه علی مثال (بیت الحکمۀ) الذي بناه هارون الرشید، و کانت مهمۀ للغایۀ فقد جمع فیها هذا الوزیر ما
و نافت کتبها علی عشرة «1» تفرق من کتب فارس و العراق، و استکتب تآلیف أهل الهند و الصین و الروم کما قاله محمد کرد علی
:«2» آلاف من جلائل الآثار و مهام الاسفار، و أکثرها نسخ الأصل بخطوط المؤلفین، قال یاقوت الحموي
و بها کانت خزانۀ الکتب التی أوقفها الوزیر أبو نصر سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدولۀ بن عضد الدولۀ و لم یکن فی الدنیا أحسن
کتباً منها کانت کلها بخطوط الأئمۀ المعتبرة و أصولهم المحررة إلخ و کان من جملتها مائۀ مصحف بخط بنی مقلۀ علی ما ذکره ابن
أخذ العلماء یهدون الیه مؤلفاتهم فأصبحت مکتبته من أغنی دور «4» و حیث کان الوزیر سابور من أهل الفضل و الأدب «3» الأثیر
الکتب ببغداد، و قد احترقت هذه المکتبۀ العظیمۀ فیما احترق من محال الکرخ عند مجیئ طغرل بیک، و توسعت الفتنۀ حتی اتجهت
فی حوادث سنۀ 448 ه: و هرب «5» الی شیخ الطائفۀ و أصحابه فأحرقوا کتبه و کرسیه الذي کان یجلس علیه للکلام قال ابن الجوزي
أبو جعفر
__________________________________________________
صفحۀ 35 من 400
1) خطط الشام ج 6 ص 185 )
2) معجم البلدان ج 2 ص 342 ) .
3) التاریخ الکامل ج 10 ص 3 ) .
کان من وزراء الشیعۀ للملک الشیعی بهاء الدولۀ، و کان من اهل العلم و الفضل و الأدب، و « شاه پور » 4) سابور معرب شاپور ) .
و عقد فصلا خاصاً للشعراء الذین مدحوه، منهم أبو العلاء « یتیمۀ الدهر » کانت دار علمه محط الشعراء و الأدباء، ذکره الثعالبی فی
المعري فقد مدحه بقصیدة مشهورة و ذکر فیها دار کتبه هذه بقوله:
و غنت لنا فی دار سابور قینۀ من الورق مطراب الاصائل مهباب
200 فقال: کان من أکابر الوزراء و أماثل الرؤساء، جمعت فیه الکفایۀ و - ج 1 ص 199 « وفیات الأعیان » ترجم له ابن خلکان فی
الدرایۀ، و کان بابه محط الشعراء الخ و هذه المکانۀ المادیۀ- مضافاً الی ما للرجل فی نفسه من الفضائل العلمیۀ و الکمالات الروحیۀ-
من الأسباب القویۀ لتحریضه علی جمع الکتب العلمیۀ و وقفها لأهل مذهبه، و لا سیما النفیسۀ القلیلۀ الوجود المصححۀ المعتبرة کما
هی صفۀ جماعی الکتب حتی الیوم.
ولد بشیراز فی سنۀ 336 ه و توفی فی 416 ه و توفی مخدومه بهاء الدولۀ فی 403 ه عن 42 سنۀ. و دفن فی النجف عند والده فناخسرو
ص 379 رحمهم اللّه جمعیاً « مجالس المؤمنین » الملقب بعضد الدولۀ کما ذکره القاضی نور اللّه المرعشی فی
. 5) المنتظم ج 8 ص 173 و 179 ) .
ص: 6
الطوسی و نهبت داره. ثم قال فی حوادث سنۀ 449 ه: و فی صفر فی هذه السنۀ کبست دار أبی جعفر الطوسی متکلم الشیعۀ بالکرخ و
أخذ ما وجد من دفاتره و کرسی کان یجلس علیه للکلام، و أخرج الی الکرخ و أضیف الیه ثلاث سناجیق بیض کان الزوار من أهل
الکرخ قدیماً یحملونها معهم إذا قصدوا زیارة الکوفۀ فأحرق الجمیع إلخ.
و لما رأي الشیخ الخطر محدقاً به هاجر بنفسه الی النجف الأشرف لائذاً بجوار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و صیرها مرکزاً للعلم و
جامعۀ کبري للشیعۀ الامامیۀ، و عاصمۀ للدین الاسلامی و المذهب الجعفري، و أخذت تشد الیها الرحال و تعلق بها الآمال، و أصبحت
مهبط رجال العلم و مهوي افئدتهم و قام فیها بناء صرح الإسلام، و کان الفضل فی ذلک لشیخ الطائفۀ نفسه فقد بث فی أعلام حوزته
الروح العلمیۀ، و غرس فی قلوبهم بذور المعارف الإلهیۀ، فحسروا للعلم عن سواعدهم و وصلوا فیه لیلهم بنهارهم عاکفین علی
دروسهم خائضین عباب العلم غائصین علی أسراره موغلین فی استبطان دخائله و استخراج مخبآته، و کیف لا یکونون کذلک و قد
شرح اللّه للعلم و العمل صدورهم و صقل أذهانهم و ارهف طباعهم فحموا وطیس العلم، و بان فضل النجف علی ما سواها من
المعاهد العلمیۀ، و خلفوا الذکر الجمیل علی مر الدهور و الأعصار أعلی اللّه فی الفردوس درجاتهم، و لقد أحسن و أجاد صدیقنا
العلامۀ الحجۀ السید علی نقی النقوي دام ظله حیث قال:
ذا شیخنا الطوسی شید بها لربوعٍ شرع المصطفی شرف
فهو الذي اتخذ (الغري) له مأويً به العلیاء تعتکف
فتهافتوا لسراج حکمته مثل الفراش الیه تزدلف
وقفتهم الأبناء ضامنۀ تجدید ما قد شاءه السلف الخ
تلک هی جامعۀ النجف العظمی التی شید شیخ الطائفۀ رکنها الاساسی و وضع حجرها الأول، و قد تخرج منها خلال هذه القرون
المتطاولۀ آلاف مؤلفۀ من أساطین الدین و أعاظم الفقهاء، و کبار الفلاسفۀ و نوابغ المتکلمین، و أفاضل المفسرین و اجلاء اللغویین،
و غیرهم ممن خبروا العلوم الاسلامیۀ بأنواعها و برعوا فیها إنما ص: 7
صفحۀ 36 من 400
براعۀ، و لیس أدل علی ذلک من آثارهم المهمۀ التی هی فی طلیعۀ التراث الاسلامی و لم تزل زاهیۀ حتی هذا الیوم، یرتحل الیها رواد
العلوم و المعارف من سائر الاقطار و القارات فیرتوون من مناهلها العذبۀ و عیونها الصافیۀ (و المنهل العذب کثیر الزحام).
و قد استدل بعض الکتاب المحدثین علی وجود الجامعۀ العلمیۀ فی النجف قبل هجرة شیخ الطائفۀ الیها، و ذلک اعتماداً علی استجازة
« عمل السلطان » الشیخ أبی العباس النجاشی من الشیخ أبی عبد اللّه ابن الخمري فقد قال فی کتاب رجاله المطبوع ص. 5 عن کتاب
للبوشنجی ما لفظه: أجازنا بروایته ابو عبد اللّه الخمري الشیخ الصالح فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام سنۀ أربعمائۀ.
و هذا لا یکفی للتدلیل فالنجف مشهد یقصد للزیارة فربما تلاقیا فی النجف زائرین فحصلت الاستجازة کما هو الحال فی المحقق
فقد أجاز البعض فی النجف أیام ازدهار العلم فی الحلۀ و فتوره فی النجف، فهل یمکن عد المحقق من سکنۀ « الشرایع » الحلی صاحب
النجف؟ و قد استجزت انا بعض المشایخ فی کربلا و مشهد الکاظمین و مکۀ و المدینۀ و القاهرة و غیرها، و أجزت جمعاً من العلماء
فی الري و مشهد الرضا علیه السلام بخراسان و غیر ذلک من البلاد، و دوّن بعض ذلک فی بعض المؤلفات فهل ینبغی عدي أوعد
المجازین فی علماء فارس أو الحجاز أو مصر؟.
ثم اننی اذهب الی القول بأن النجف کانت مأوي للعلماء و نادیاً للمعارف قبل هجرة الشیخ الیها، و ان هذا الموضع المقدس أصبح
ملجئ للشیعۀ منذ انشأت فیه العمارة الاولی علی مرقد الامام أمیر المؤمنین علیه السلام، لکن حیث لم تأمن الشیعۀ علی نفوسها من
تحکمات الأمویین و العباسیین، و لم یستطیعوا بث علومهم و روایاتهم کان الفقهاء و المحدثون لا یتجاهرون بشیء مما عندهم، و
کانوا متبددین حتی عصر الشیخ الطوسی و الی أیامه، و بعد هجرته انتظم الوضع الدراسی و تشکلت الحلقات کما لا یخفی علی من
راجع (أمالی الشیخ الطوسی) الذي کان یملیه علی تلامذته.
مکانته العلمیۀ: ..... ص : 7
من البدیهیات أن مکانۀ شیخ الطائفۀ المعظم و ثروته العلمیۀ الغزیرة فی غنیً ص: 8
عن البیان و الاطراء، و لیس فی وسع الکاتب- مهما تکلف- استکناه ماله من الأشواط البعیدة فی العلم و العمل، و المکانۀ الراسیۀ عند
الطائفۀ، و المنزلۀ الکبري فی ریاسۀ الشیعۀ، و دون مقام الشیخ المعظم کلما ذکره الاعلام فی تراجمهم له من عبارات الثناء و الإکبار،
فمن سبر تأریخ الامامیۀ و معاجمهم، و أمعن النظر فی مؤلفات الشیخ العلمیۀ المتنوعۀ علم أنه اکبر علماء الدین، و شیخ کافۀ مجتهدي
المسلمین، و القدوة لجمیع المؤسسین، و فی الطلیعۀ من فقهاء الاثنی عشریۀ، فقد أسس طریقۀ الاجتهاد المطلق فی الفقه و أصوله، و
انتهی الیه امر الاستنباط علی طریقۀ الجعفریۀ المثلی، و قد اشتهر بالشیخ فهو المراد به إذا اطلق فی کلمات الأصحاب، من عصره الی
عصر زعیم الشیعۀ بوقته مالک أزمۀ لتحقیق و التدقیق الحجۀ الکبري أبی ذر زمانه الشیخ مرتضی الانصاري المتوفی سنۀ 1281 ه فقد
یطلق الشیخ فی عصرنا هذا و قبیله و یکون المراد به الشیخ الانصاري، أما فی کتب القدماء و السلف فالمراد هو شیخ الطائفۀ قدس اللَّه
.«1» نفسه
مضت علی علماء الشیعۀ سنون متطاولۀ و أجیال متعاقبۀ و لم یکن من الهین علی أحد منهم ان یعدو نظریات شیخ الطائفۀ فی الفتاوي،
و کانوا یعدون أحادیثه أصلا مسلماً، و یکتفون بها، و یعدون التألیف فی قبالها، و إصدار الفتوي مع وجودها تجاسراً علی الشیخ و
إهانۀ له، و استمرت الحال علی ذلک حتی عصر الشیخ ابن إدریس فکان- علی اللّه مقامه- یسمیهم بالمقلده، و هو أول من خالف
بعض آراء الشیخ و فتاواه و فتح باب الرد علی نظریاته، و مع ذلک فقد بقوا علی تلک الحال حتی ان المحقق و ابن أخته العلامۀ
الحلی و من عاصرهما بقوا لا یعدون رأي شیخ الطائفۀ، قال
__________________________________________________
1) و قد یقال: الشیخان. و یراد به الشیخ المفید و الشیخ الطوسی، و الشیخان فی اصطلاح المتکلمین هما الجبائیان أبو علی محمد بن )
صفحۀ 37 من 400
عبد الوهاب المتوفی سنۀ 303 ه، و ابنه أبو هاشم عبد السلام بن محمد المتوفی سنۀ 321 ه و کلاهما من رؤساء المعتزلۀ، و لهما
مقالات علی مذهب الاعتزال و الکتب الکلامیۀ مشحونۀ بمقالاتهما.
و یطلق الشیخ فی کتب الحکمۀ و المنطق علی أبی علی الحسین بن عبد اللّه بن سینا البخاري المتوفی سنۀ 428 ه و یطلق الشیخ فی
کتب البلاغۀ علی الشیخ أبی بکر عبد القاهر الجرجانی المتوفی سنۀ 471 ه، و غیر ذلک.
ص: 9
ما لفظه: حتی ان کثیراً ما یذکر مثل المحقق و العلامۀ أو غیرهما فتاویه « المقابس » الحجۀ الفقیه الشیخ أسد اللَّه الدزفولی التستري فی
من دون نسبتها الیه، ثم یذکرون ما یقتضی التردد أو المخالفۀ فیها فیتوهم التنافی بین الکلامین مع ان الوجه فیهما ما قلناه.
استعاضوا به عن مؤلفات شیخ الطائفۀ، و أصبح من کتبهم الدراسیۀ، بعد ان کان کتاب « شرایع الإسلام » نعم لما ألف المحقق الحلی
هو المحور و کان بحثهم و تدریسهم و شروحهم غالباً فیه و علیه. « النهایۀ »
و لیس معنی ذلک إن مؤلفات شیخ الطائفۀ فقدت أهمیتها أو أصبحت لغواً لا یحتفل بها، کلا بل لم تزل أهمیتها تزداد علی مرور
الزمن شیئاً فشیئا و لن تجد فی تأریخ الشیعۀ و معاجمهم ذکر عظیم طار اسمه فی البلدان و اعترف له خصومه بالجلالۀ، الا و وجدته
یتضاءل أمام عظمۀ الشیخ الطوسی، و یعترف بأعلمیته و أفضلیته و سبقه و تقدمه.
هذا النابغۀ الفذ الشیخ جمال الدین ابو منصور الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنۀ 726 ه الشهیر بالعلامۀ، الذي طبقت العالم
الاسلامی شهرته، و الذي تضلع فی سائر العلوم و نبغ فی کافۀ الفنون، و انتهت الیه ریاسۀ علماء عصره فی المعقول و المنقول و ألف
فی کل علم عدة کتب، و لم یشک أحد فی انه من عظماء العالم و نوادر الدهر، هذا الرجل الذي مر علیک بعض وصفه ذکر شیخ
ص 73 و وصفه بقوله: «1» « خلاصۀ الأقوال فی معرفۀ أحوال الرجال » الطائفۀ فی کتابه
شیخ الامامیۀ و وجههم، و رئیس الطائفۀ، جلیل القدر، عظیم المنزلۀ، ثقۀ،
__________________________________________________
1) طبع هذا الکتاب فی طهران عام 1311 ه طبعۀ سقیمۀ مملوءة بالأغلاط. و قد رأیت منه نسخاً صحیحۀ متقنۀ إحداها فی (الخزانۀ )
الغرویۀ) تأریخ کتابتها ( 766 ه) و هی مقروة علی المشایخ و علیها بلاغاتهم، و فیها فوائد کثیرة، و الثانیۀ فی (مکتبۀ الحجۀ السید حسن
الصدر) و هی نفیسۀ أیضاً قرئت علی مصنفها العلامۀ فکتب علی ظهر القسم الأول منها اجازة، و فی آخر القسم الثانی اجازة أخري
ایضاً کلتاهما فی سنۀ 715 ه و هما لواحد، و الثالثۀ کتبت عن نسخۀ بخط حفید المؤلف أي أبی المظفر یحیی بن محمد بن الحسن
.215 - ج 7 ص 214 « الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ » الی غیر ذلک و لمعرفۀ خصوصیات هذا الکتاب و زیادة الاطلاع علیه راجع کتابنا
ص: 10
عین، صدوق، عارف بالأخبار و الرجال و الفقه و الأصول و الکلام و الأدب، و جمیع الفضائل تنسب الیه، صنف فی کل فنون
الإسلام، و هو المهذب للعقائد فی الأصول و الفروع، الجامع لکمالات النفس فی العلم و العمل الخ.
و « بحار الأنوار » و کذا الحجۀ الکبیر و العالم العظیم محیی علوم أهل البیت الشیخ محمد باقر المجلسی صاحب دائرة المعارف الکبري
ص 163 فقال ما بعضه: « الوجیزة » المتوفی سنۀ 1111 ه فقد ذکر شیخ الطائفۀ فی کتابه
فضله و جلالته أشهر من ان یحتاج الی البیان إلخ.
و کذا العلامۀ الشهیر الحجۀ السید مهدي الطباطبائی الملقب ببحر العلوم و المتوفی سنۀ 1212 ه فقد ترجم لشیخ الطائفۀ فی کتابه
فقال ما ملخصه: « الفوائد الرجالیۀ »
شیخ الطائفۀ المحقۀ، و رافع أعلام الشریعۀ الحقۀ، إمام الفرقۀ بعد الأئمۀ المعصومین- علیهم السلام-، و عماد الشیعۀ الامامیۀ فی کل
ما یتعلق بالمذهب و الدین، محقق الأصول و الفروع، و مهذب فنون المعقول و المسموع، شیخ الطائفۀ علی الإطلاق، و رئیسها الذي
صفحۀ 38 من 400
تلوي الیه الأعناق، صنف فی جمیع علوم الإسلام، و کان القدوة فی ذلک و الامام.
و مثلهم شیخنا و أستاذنا حجۀ العلماء و شیخ المجتهدین الشیخ میرزا حسین النوري المتوفی سنۀ 1320 ه فقد ذکره فی کتابه
فأطراه و بالغ فی الثناء علیه، الی غیر ذلک من عشرات الرجال من الشیعۀ و السنۀ، و سنذکر قسماً منهم فی « مستدرك وسائل الشیعۀ »
هذه الترجمۀ.
و من هذه الأقوال البلیغۀ و غیرها التی صدرت من عظماء الشیعۀ و کبرائهم لعرف مکانۀ الشیخ و نستغنی عن سرد فضائله و مناقبۀ
الکثیرة.
آثاره و مآثره: ..... ص : 10
لم تزل مؤلفات شیخ الطائفۀ تحتل المکانۀ السامیۀ بین آلاف الأسفار الجلیلۀ التی أنتجتها عقول علماء الشیعۀ الجبارة، و دبجتها یراعۀ
أولئک الفطاحل الذین عز ص: 11
علی الدهر أن یأتی لهم بمثیل، و لم تزل أیضاً غرة ناصعۀ فی جبین الدهر و ناصیۀ الزمن و کیف لا و قد جمعت معظم العلوم
الاسلامیۀ أصلیۀ و فرعیۀ، و تضمنت حل معضلات المباحث الفلسفیۀ و الکلامیۀ التی لم تزل آراء العباقرة و النیاقدة حائمۀ حولها، کما
احتضنت کل ما یحتاج الیه علماء المسلمین علی اختلاف مشاربهم و مذاهبهم، و حسب الشیخ عظمۀ ان کتابیه (التهذیب) و
(الاستبصار) من الأصول المسلمۀ فی مدارك الفقه، و من الکتب الأربعۀ التی علیها المدار- علی مرور الاعصار- فی استنباط أحکام
الدین بعد کتاب اللَّه المبین.
لم یکن خلود الشیخ فی التاریخ و حصوله علی هذه المرتبۀ الجلیلۀ إلا نتیجۀ لا خلاصه و تبتله الواقعی، حیث لم یؤلف طلباً للشهرة أو
حباً للرئاسۀ أو استمالۀ لقلوب الناس و جلباً لهم، أو مباهاة لعالم من معاصریه، أو رغبۀ فی التفوق أو غیر ذلک من المقاصد الدنیئۀ و
المآرب الدنیویۀ التی ابتلی بها الکثیر من معاصرینا- للاسف- حاشا و کلا بل لم تخطر له علی بال، و انما کان فی ذلک کله قاصداً
وجه اللَّه تعالی شأنه، راغباً فی حسن جزائه طالباً لجزیل ثوابه، حریصاً علی حمایۀ الدین و احیاء شریعۀ سید المرسلین و محو آثار
المفسدین، و لذلک کان مؤیداً فی أعماله مسدداً فی أقواله و أفعاله، و قضیۀ واحدة تدلنا علی شدة اخلاص الشیخ نثبتها بنصها عبرة
ج 3 ص 506 ما « مستدرك الوسائل » للمعتبرین. قال شیخنا و مولانا الحجۀ خاتمۀ المحدثین المیرزا حسین النوري علی اللَّه مقامه فی
لفظه:
و فی ظهره بخط الکتّاب، و فی موضع آخر بخط بعض العلماء ما لفظه: قال الشیخ الفقیه « النهایۀ » و عثرت علی نسخۀ قدیمۀ من کتاب
ب (خزانۀ مدرسۀ الري) قال: حدثنا جماعۀ من أصحابنا « النهایۀ » نجیب الدین أبو طالب الأسترآبادي رحمه اللّه: وجدت علی کتاب
الثقات ان المشایخ الفقهاء الحسین بن المظفر الحمدانی القزوینی، و عبد الجبار بن علی المقرئ الرازي، و الحسن بن الحسین بن
بابویه المدعو ب (حسکا) المتوطن بالري رحمهم اللَّه کانوا یتحادثون ببغداد و یتذاکرون ص: 12
و ترتیب أبوابه و فصوله، فکان کل واحد منهم یعارض الشیخ الفقیه أبا جعفر محمد بن الحسن الطوسی رحمۀ اللَّه علیه « النهایۀ » کتاب
فی مسائل، و یذکر انه لا یخلو من خلل، ثم اتفق انهم خرجوا لزیارة المشهد المقدس بالغري علی صاحبه السلام، و کان ذلک علی
عهد الشیخ الفقیه أبی جعفر الطوسی رحمه اللَّه و قدس روحه، و کان یتخالج فی صدورهم من ذلک ما یتخالج قبل ذلک، فأجمع
رأیهم علی ان یصوموا ثلاثاً و یغتسلوا لیلۀ الجمعۀ، و یصلوا و یدعوا بحضرة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام علی جوابه فلعله یتضح
لهم ما اختلفوا فیه، فسنح لهم أمیر المؤمنین علیه السلام فی النوم، و قال:
لم یصنِّف مُصنِّف فی فقه آل محمد علیهم السلام کتاباً أولی بأن یعتمد علیه و یتخذ قدوة و یرجع الیه، أولی من کتاب النهایۀ التی-
کذا- تنازعتم فیه، و انما کان ذلک لأن مصنفه اعتمد فیه علی خلوص النیۀ للَّه، و التقرب و الزلفی لدیه فلا ترتابوا فی صحۀ ما ضمنه
صفحۀ 39 من 400
مصنفه، و اعملوا به و أقیموا مسائله، فقد تعنی فی تهذیبه و ترتیبه و التحري بالمسائل الصحیحۀ بجمیع أطرافها.
و الاعتماد علی مصنفها « النهایۀ » فلما قاموا من مضاجعهم أقبل کل واحد منهم علی صاحبه، فقال: رأیت اللیلۀ رؤیا تدل علی صحۀ
فاجمعوا علی أن یکتب کل واحد منهم رؤیاه علی بیاض قبل التلفظ، فتعارضت- کذا- الرؤیا لفظاً و معنیً، و قاموا متفرقین مغتبطین
بذلک فدخلوا علی شیخهم أبی جعفر الطوسی قدس اللّه روحه، فحین وقعت عینه علیهم قال لهم: لم تسکنوا الی ما کنت أوقفتکم
علیه فی کتاب (النهایۀ) حتی سمعتم من لفظ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، فتعجبوا من قوله و سألوه عما استقبلهم به من ذلک،
فقال: سنح لی أمیر المؤمنین علیه السلام کما سنح لکم فأورد علیّ ما قاله لکم و حکی رؤیاه علی وجهها و بهذا الکتاب یفتی الشیعۀ
فقهاء آل محمد علیهم السلام و الحمد للَّه وحده و صلی اللَّه علی محمد و آله الطاهرین انتهی.
انتهی ما فی مستدرك شیخنا النوري.
و هذه القضیۀ وحدها کافیۀ للتدلیل علی إخلاص شیخ الطائفۀ و صدق ص: 13
خدمته- و ان کان فی غنیً عن ذلک- و حسبه ذخراً یوم العرض شهادة امیر المؤمنین علیه السلام: بأنه لم یقصد بتألیف الکتاب غیر
وجه اللَّه. و لمثل هذا فلیعمل العاملون ان اللَّه مع الذین اتقوا و الذین هم محسنون.
و مما یجدر بالذکر إننا نستفید من هذه الواقعۀ أمرین لم یصرح بهما شیخنا النوري- عطر اللَّه مثواه-.
الأول: إن معارضی الشیخ لم یکن لهم معه غرض شخصی فی تخطئته و نقده و انما اختلفوا معه فی بعض الآراء الفقهیۀ فظنوا انه
مخطأ، و ان فتاویه غیر مرضیۀ عند آل محمد علیه و علیهم السلام. و لم یکن ذلک إلا غیرة علی الدین، و تحمساً له، و تحفظاً من
وقوع الخطأ فیه، و لذلک لجئوا الی الامام علیه السلام مستفسرین منه عن وقع ذلک فی نفسه، فأجابهم علیه السلام بالرضا و القبول
فسروا و اطمأنوا و غبطوا شیخ الطائفۀ علی توفیقه، کما تدل علیه عبارة: و قاموا متفرقین مغتبطین الخ.
الثانی:- و هو أهم من سابقه- إنهم کانوا علی بصیرة من أمرهم، و اطمئنان من أنفسهم، و کانوا یشعرون برضی أئمتهم علیهم السلام
عنهم، و یرون أنفسهم عبیداً و خدماً لموالیهم، و لیس علی العبد إذا أراد المثول بین یدي مولاه إلا أن یکون علی نحو یرضیه و شکل
یبتغیه، و أن یکون ممتثلًا لأوامره مبتعداً عن نواهیه، و اذاً فأي مانع من وصوله الی حضرة مولاه، و تشرفه بخدمته؟.
و أنت تري ان هؤلاء المشایخ رضوان اللَّه علیهم، لما عسر علیهم فهم هذا الامر و انغلقت فی وجوههم أبواب الرجاء و الأمل، لجئوا
الی مواجهۀ الامام علیه السلام و لم تکن مقدماتهم لذلک سوي بعض الآداب الشرعیۀ المرعیۀ من الصوم و الوضوء و الدعاء و الرجاء،
فلو علم هؤلاء بتقصیر لهم، أو شعروا بتخلفهم عن بعض أوامره، لما جسروا علی طلب مواجهته و مقابلته، و بهذا و غیره أعلمنا قدماؤنا
رضوان اللَّه علیهم أنهم کانوا فی غایۀ الالتزام بالتکالیف الشرعیۀ کبیرة و صغیرة، و فی غایۀ البعد عن کل دنیۀ حتی المکروه و المباح،
و قد وعظونا بأعمالهم اکثر مما وعظونا بأقوالهم فیجب علینا اتباعهم و السیر علی الخطی التی رسموها لنا و الطرق التی سنوها التبیان
فی تفسیر القرآن، المقدمۀ، ص: 14
من أجلنا، و ان لا نزل عن النهج القویم و الصراط المستقیم عسی ان یشملنا عطف ائمۀ الهدي علیهم السلام فیکونوا شفعاءنا (یوم لا
تغنی نفس عن نفس شیئاً و لا تنفعها شفاعۀ).
لقد طال بنا لکلام و خرجنا عما نحن بصدده فنعود الآن الی ذکر مؤلفات الشیخ فنقول: إن فی مؤلفات شیخ الطائفۀ میزة خاصۀ لا
توجد فیما عداها من مؤلفات السلف، و ذلک لأنها المنبع الأول و المصدر الوحید لمعظم مؤلفی القرون الوسطی، حیث استقوا منها
الأصحاب فقد مر علیک عند ذکر هجرة الشیخ «1» مادتهم و کونوا کتبهم، و لأنها حوت خلاصۀ الکتب المذهبیۀ القدیمۀ، و أصول
الی النجف الأشرف ان مکتبۀ سابور فی الکرخ کانت تحتضن الکتب القدیمۀ الصحیحۀ التی هی بخطوط مؤلفیها أو بلاغاتهم، و قد
صارت کافۀ تلک الکتب طعمۀ للنار کما ذکرناه، و لم نفقد بذلک- و الحمد للّه- سوي أعیانها الشخصیۀ و هیآتها الترکیبیۀ
الموجودة فی الخارج، و أما محتویاتها و موادها الأصلیۀ فهی باقیۀ علی حالها دون زیادة حرف و لا نقیصۀ حرف، لوجودها فی
صفحۀ 40 من 400
المجامیع القدیمۀ التی جمعت فیها مواد تلک الأصول قبل تأریخ إحراق المکتبۀ بسنین کثیرة، حیث ألف جمع من أعاظم العلماء کتباً
متنوعۀ، و استخرجوا جمیع ما فی کتبهم من تلک الأصول و غیرها مما کان فی المکتبات الأخري، و تلک الکتب التی ألفت عن
تلک الأصول موجودة بعینها حتی هذا الیوم، و اکثر أولئک استفادة من تلک المکتبۀ و غیرها شیخ الطائفۀ الطوسی- رحمۀ اللَّه علیه-
لأنها کانت تحت یده و فی تصرفه، و هو زعیم الشیعۀ و مقدمهم یومذاك، فلم یدع کتاباً فیها إلا و عمد الی مراجعته و استخراج ما
یخص مواضیعه منه.
و هناك مکتبۀ أخري کانت فی متناول یده، و هی مکتبۀ أستاذه السید المرتضی الذي صحبه ثمان و عشرین سنۀ، و کانت تشتمل
علی ثمانین ألف کتاب
__________________________________________________
1) الأصل: عنوان یصدق علی بعض کتب الحدیث خاصۀ، و الأصول الاربعمائۀ هی: )
أربعمائۀ کتاب ألفت من جوابات الامام الصادق علیه السلام، و قد تکلمنا عنها فی غایۀ الوضوح و الدقۀ فی کتابنا (الذریعۀ الی
135 فلیراجعه طالب التفصیل. - تصانیف الشیعۀ) ج 1 ص 125
ص: 15
سوي ما أهدي منها الی الرؤساء کما صرح به کل من ترجم له، و ذلک أحد وجوه تلقیبه بالثمانینی.
نعم کان شیخ الطائفۀ متمکناً من هاتین الخزانتین العظیمتین، و کأن اللَّه ألهمه الأخذ بحظه منهما قبل فوات الفرصۀ، فقد اغتنمها أجزل
اللَّه أجره، و غربل کوم الکتب فأخذ منها حاجته و ظفر فیها بضالته المنشودة، و ألف کتابیه الجلیلین (التهذیب) و (الاستبصار) اللذین
هما من الکتب الأربعۀ، و المجامیع الحدیثیۀ التی علیها مدار استنباط الأحکام الشرعیۀ عند الفقهاء الاثنی عشریۀ منذ عصر مؤلفه حتی
الیوم، و ألف أیضاً غیرهما من مهام الأسفار قبل ان یحدث شیء مما ذکرنا، و کذا غیره من الحجج فقد أجهدوا نفوسهم و تفننوا فی
حفظ تراث آل محمد علیه و علیهم السلام، فکان لهم بحمد اللّه ما أرادوا.
و هکذا استقی شیخ الطائفۀ مادة مؤلفاته من تصانیف القدماء، و کتب فی کافۀ العلوم من الفقه و أصوله، و الکلام و التفسیر، و
الحدیث و الرجال، و الأدعیۀ و العبادات، و غیرها، و کانت و لم تزل مؤلفاته فی کل علم من العلوم مآخذ علوم الدین بأنوارها
یستضیئون و منها یقتبسون و علیها یعتمدون.
و لهذه الناحیۀ فان لشیخ الطائفۀ علی الشیعۀ حقاً لا ینکر و فضلًا لا یستر، علی أن جمعاً من علماء الشیعۀ القدماء عملوا ما عمله، فان
الشیخین الکلینی و الصدوق ألفا (الکافی) و (من لا یحضره الفقیه) اللذین هما من الکتب الأربعۀ أیضاً، و کذا غیرهما من الأقطاب، و
إنا لا ننکر فضلهم بل نشکرهم علی حسن صنیعهم و نقدر مجهودهم و نسأل اللَّه لهم الأجر و الثواب الجزیل، إلا انه لا بد لنا من
الاعتراف بان شیخ الطائفۀ بمفرده قام بما لا تقوم به الجماعۀ، و نهض بأعباء ثقیلۀ لم یکن من السهل علی غیره النهوض بها لو لا
العنایۀ الربانیۀ التی شدت عضده، فان الغیر ممن أجهد نفسه الکریمۀ فکتب و ألف قد خص موضوعاً واحداً کالفقه أو الحدیث أو
الدعاء أو غیر ذلک بینما لم یدع شیخ الطائفۀ باباً إلا طرقه، و لا طریقاً إلا سلکها، و قد ترك لنا نتاجاً طیباً متنوعاً غذَّي عقول فطاحل
عدة قرون و أجیال. ص: 16
و مع ما ذکرناه مما حل بکتب الشیعۀ من حریق و تلف و تدمیر، فقد شذت مجموعۀ نادرة منها، و بقیت عدة من تلک الکتب بهیئاتها
الی أوائل القرن الثامن، و منها عدد کثیر من کتب الأدعیۀ، فقد حصلت جملۀ وافیۀ للسید جمال السالکین رضی الدین أبی القاسم
علی بن موسی بن محمد الطاووسی الحسنی الحلی المتوفی سنۀ 664 ه، کما یظهر ذلک من النقل عنها فی أثناء تصانیفه، فقد ذکر فی
الفصل الثانی و الأربعین بعد المائۀ من کتابه (کشف المحجۀ) الذي الفه سنۀ 649 ه بعد ترغیب ولده الی تعلم العلوم ما لفظه: (هیی
اللَّه جل جلاله لک علی یدي کتباً کثیرة- الی قوله بعد ذکر کتب التفسیر-: و هیئ اللّه جل جلاله عندي عدة مجلدات فی الدعوات
صفحۀ 41 من 400
أکثر من ستین مجلداً).
و بعد هذه السنۀ حصلت عنده عدة کتب أخري، فقال فی آخر کتابه (مهج الدعوات) الذي فرغ منه یوم الجمعۀ 7 جمادي الأولی سنۀ
662 ه یعنی قبل وفاته بسنتین تقریباً: (فان فی خزانۀ کتبنا هذه الأوقات أکثر من سبعین مجلداً فی الدعوات).
أقول: و أما سائر کتبه فقد جاء فی (مجموعۀ الشهید)، أنه جري ملکه فی سنۀ تألیفه (الإقبال)- و هی سنۀ 650 ه- علی ألف و خمس
مائۀ کتاب. و اللَّه أعلم بما زید علیها من هذا التأریخ الی وفاته فی سنۀ 664 ه و هذه السیف و السبعون مجلداً من کتب الدعوات التی
عنده کلها کانت من کتب المتقدمین علی الشیخ الطوسی- الذي توفی سنۀ 460 - لأن الشیخ منتجب الدین بن بابویه القمی جمع
تراجم المتأخرین عن الشیخ الطوسی الی ما یقرب من مائۀ و خمسین سنۀ و ذکر تصانیفهم، و لا نجد فی تصانیفهم من کتب الدعاء
إلا قلیلا، و ذلک لما ذکرناه من أن علماء الشیعۀ بعده الی مائۀ سنۀ أو أکثر کانوا مکتفین بمؤلفاته و متحاشین عن التألیف فی قبالها، و
الحدیث فی هذا الباب طویل تکاد تضیق عن الاحاطۀ به هذه الصحائف، فلتمسک عنان القلم محیلین طالب التفصیل الی مقالتین
181 و الیک الآن فهرس ما وصل إلینا من - 135 و الثانیۀ فی ج 8 ص 172 - مبسوطتین کتبناهما فی الذریعۀ الأولی فی ج 1 ص 125
مؤلفات شیخ الطائفۀ مرتباً علی حروف الهجاء: ص: 17
-1 الأبواب: سمی بذلک لأنه مرتب علی أبواب بعدد رجال أصحاب النبی (ص) و أصحاب کل واحد من الأئمۀ (ع) و یسمی ب
(رجال شیخ الطائفۀ) و قد ذکرناه بالعنوانین فی (الذریعۀ) فی ج 1 ص 73 و ج 10 ص 120 و هو أحد الأصول الرجالیۀ المعتمدة عند
علمائنا، و قد انتخبه شیخنا العلامۀ الحجۀ السید محمد علی الشاه عبد العظیمی النجفی المتوفی سنۀ 1334 ه کما انتخب فهرست الشیخ
و رجال کل من الکشی و النجاشی و خلاصۀ العلامۀ الحلی و سمی الجمیع (منتخب الرجال) و قد طبع أیضاً 2- إختیار الرجال: هو
کتاب رجال الکشی الموسوم ب (معرفۀ الناقلین) لابی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی معاصر ابن قولویه المتوفی سنۀ 369
ه و الراوي کل منهما عن الآخر، و کان کتاب رجاله کثیر الأغلاط کما ذکره النجاشی لذلک عمد شیخ الطائفۀ الی تهذیبه و تجریده
من الأغلاط و سماه بذلک، و أملاه علی تلامیذه فی المشهد الغروي و کان بدء إملائه یوم الثلاثاء 26 صفر سنۀ 456 کما حکاه السید
366 ، و النسخۀ المطردة المعروفۀ برجال الکشی - رضی الدین بن طاوس فی (فرج المهموم) راجع تفصیله فی (الذریعۀ) ج 1 ص 365
هی عین اختیار شیخ الطائفۀ، و أما الأصل فلم نجد له اثراً.
-3 الاستبصار فیما أختلف من الأخبار: هو أحد الکتب الأربعۀ و المجامیع الحدیثیۀ التی علیها مدار استنباط الأحکام الشرعیۀ عند
الفقهاء الاثنی عشریۀ منذ عصر المؤلف حتی الیوم، جزآن منه فی العبادات و الثالث فی بقیۀ أبواب الفقه من العقود و الإیقاعات و
الأحکام الی الحدود و الدیات، و هو مشتمل علی عدة کتب التهذیب غیر أنه مقصور علی ذکر ما اختلف فیه من الأخبار و طریق
الجمع بینهما، و التهذیب جامع للخلاف و الوفاق، و قد حصر الشیخ نفسه أحادیث الاستبصار فی آخره فی 5511 حدیثاً، و قال:
حصرتها لئلا تقع فیها زیادة أو نقصان الخ. و قد طبع فی المطبعۀ الجعفریۀ فی لکنهو (الهند) سنۀ 1307 ه و طبع ثانیاً فی طهران سنۀ
1317 ه و طبع ثالثاً فی النجف الأشرف سنۀ 1375 علی نفقۀ الفاضل الشیخ علی الآخوندي، و قد قوبل بثلاث نسخ مخطوطۀ، وفاتهم
مقابلۀ النسخۀ المقابلۀ ص: 18
بخط شیخ الطائفۀ نفسه الموجودة فی (مکتبۀ العلامۀ الشیخ هادي آل کاشف الغطاء) فی النجف الأشرف، کما ذکرتها تفصیلا عند
16 ، و علی (الاستبصار) شروح و تعلیقات ذکرنا منها ثمانیۀ عشر و قد أشار الیها العلامۀ - ذکر الکتاب فی (الذریعۀ) ج 2 ص 14
السید محمد صادق آل بحر العلوم فی مقدمۀ (الفهرست) الذي طبع باشرافه، و نقلها عنا برمتها العلامۀ الشیخ محمد علی الاوردبادي
فی مقدمته للاستبصار طبع النجف.
و کتب لنا بعد ذلک السید شهاب الدین التبریزي انه حصل علی نسخۀ من حواشی الاستبصار للعلامۀ المحقق الملقب بمجذوب کتبها
بخطه السید محمد هاشم الحسینی ابن میر خواجه بیک الکججی و ذکر الکاتب ان المحشی کان استاذه و کان حیاً فی سنۀ 1038 ه و
صفحۀ 42 من 400
یعبر المحشی عن المولی عبد اللّه التستري المتوفی سنۀ 1021 ه بشیخنا و مولانا الأستاذ، فرغ الکاتب من النسخۀ فی سنۀ 1083 ه.
-4 أصول العقائد: قال فی فهرسه عند ترجمته لنفسه و تعدید تصانیفه ما لفظه: (و کتاب فی الأصول کبیر خرج منه الکلام فی التوحید
و بعض الکلام فی العدل).
-5 الاقتصاد الهادي الی طریق الرشاد: و هو فیما یجب علی العباد من أصول العقائد و العبادات الشرعیۀ علی وجه الاختصار، راجع
.270 - تفصیله و محل وجود نسخه المخطوطۀ فی (الذریعۀ) ج 2 ص 269
-6 الأمالی: فی الحدیث، و یقال له (المجالس) لأنه املاه مرتباً فی عدة مجالس، و قد طبع فی طهران عام 1313 ه منضما الی کتاب
آخر اسمه (الأمالی) ایضاً شاعت نسبته الی الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ الطوسی، و لیس کما اشتهر بل هو جزء من آمالی والده
شیخ الطائفۀ أیضاً، إلا انه لیس مثل جزئه الآخر مرتباً علی المجالس، و لهذه الشایعۀ أسباب ذکرناها بغایۀ الدقۀ و التفصیل فی
314 فلیرجع الیها. - 311 و ص 313 - (الذریعۀ) ج 2 ص 309
-7 أنس الوحید: کذا ذکره فی ترجمته عند عدّ تصانیفه فی کتابه ص: 19
(الفهرست) و قال: انه مجموع.
-8 الإیجاز: فی الفرائض، و قد سماه بذلک لأن غرضه فیه الإیجاز، و أحال فیه التفصیل الی کتابه (النهایۀ). و هو من مآخذ (بحار
الأنوار) و قد ذکرناه فی (الذریعۀ) ج 2 ص 486 ، و شرحه قطب الدین الراوندي فسماه ب (الانجاز) کما ذکرناه فی ج 2 أیضاً ص
.364
-9 التبیان فی تفسیر القرآن: و هو هذا الکتاب العظیم، و الأثر الثمین الذي یمثله الطبع الیوم الی الملأ العلمی، و یقدمه ناشره الی أنظار
القراء الکرام، و هو أول تفسیر جمع فیه مؤلفه أنواع علوم القرآن، و قد أشار الی فهرس مطویاته فی دیباجته و وصفه بقوله: (لم یعمل
فقال: انه «1» ( مثله). و اعترف بذلک امام المفسرین أمین الإسلام الطبرسی فی مقدمۀ کتابه الجلیل (مجمع البیان فی تفسیر القرآن
الکتاب الذي یقتبس منه ضیاء الحق، و یلوح علیه رواء الصدق، و قد تضمن من المعانی الأسرار البدیعۀ، و احتضن من الألفاظ اللغۀ
الوسیعۀ، و لم یقنع بتدوینها دون تبیینها و لا بتنسیقها دون تحقیقها، و هو القدوة أستضیئ بأنواره، و أطأ مواقع آثاره.
و قال العلامۀ السید مهدي بحر العلوم فی (الفوائد الرجالیۀ) ما لفظه:
أما التفسیر فله فیه کتاب التبیان الجامع لعلوم القرآن، و هو کتاب جلیل کبیر عدیم النظیر فی التفاسیر، و شیخنا الطبرسی إمام التفسیر
فی کتبه، الیه یزدلف و من بحره یغترف، و فی صدر کتابه الکبیر بذلک یعترف.
و کان الشیخ المحقق محمد بن إدریس العجلی المتوفی سنۀ 598 ه کثیر الوقائع
__________________________________________________
1) اشتبه الأمر علی البحاثۀ المرحوم الحاج کاتب الجلبی فی (کشف الظنون) ج 1 ص 312 و ج 2 ص 385 فنسب (مجمع البیان) )
للشیخ الطوسی و قال: انه توفی سنۀ 561 ه. ثم قال:
و اختصر (الکشاف) و سماه (جوامع الجامع) و ابتدأ بتألیفه فی سنۀ 562 ه و کأنه لم یمیز بین الشیخ الطوسی المتوفی سنۀ 460 ه و
الشیخ الطبرسی المتوفی سنۀ 548 ه و (جوامع الجامع) هو للأخیر ألفه بعد (مجمع البیان) و فرغ منه سنۀ 543 ه کما فصلناه فی
.249 - (الذریعۀ) ج 5 ص 248
ص: 20
مع شیخ الطائفۀ، دائم الرد علی معظم مؤلفاته، و هو أول من خالف أقواله کما أسلفناه إلا انه یقف عند کتابه التبیان و یعترف له بعظم
الشأن، و استحکام البنیان، کما لا یخفی ذلک علی من راجع (خاتمۀ المستدرك) لشیخنا النوري، و قد بلغ من إعجابه به أن لخصه و
سماه (مختصر التبیان) و هو موجود کما ذکرناه فی محله.
صفحۀ 43 من 400
و اختصره ایضاً الفقیه المفسر أبو عبد اللَّه محمد بن هارون المعروف والده بالکال- الکیال خ ل- شیخ محمد بن المشهدي صاحب
المزار، و قد سماه ب (مختصر التبیان) کذلک کما ذکره المحدث الحرفی (أمل الآمل)، وعده ابن نما من تصانیفه أیضاً کما فی
إجازة صاحب (المعالم).
331 بغایۀ الوضوح کما أشرنا الی تفاصیل أجزائه و ذکرنا ندرته و انه کان عند - و قد ذکرنا هذا الکتاب فی (الذریعۀ) ج 3 ص 328
العلامۀ المجلسی بأجمعه کما ذکره فی مآخذ (البحار) فی أوله، و ذکرنا محال وجود أجزائه المتفرقۀ، کمکتبۀ الجامع الأزهر بمصر، و
مکتبۀ السلطان محمد الفاتح، و مکتبۀ السلطان عبد الحمیدخان باسلامبول، و مکتبۀ الحاج حسین الملک بطهران، و مکتبۀ الشیخ
جعفر فی القطیف، و مکتبۀ شیخ الإسلام فی زنجان، و الخزانۀ الغرویۀ فی النجف الأشرف و مکتبۀ مجد الدین النصیري فی طهران،
الی غیر ذلک من النسخ.
267 عند ذکر تفاسیر الشیعۀ و ذکرنا ما عثرنا علیه بعد ذلک من النسخ فی مکتبۀ - و استدرکنا البحث فی الجزء الرابع ص 266
المرحوم الشیخ محمد السماوي فی النجف، و مکتبۀ صدیقنا المعظم زعیم الشیعۀ الأکبر و المرجع الأعلی للتقلید الیوم السید آغا
حسین البروجردي دام ظله، و مکتبۀ المرحوم السید نصر اللَّه التقوي رئیس المجلس الایرانی فی طهران و غیر ذلک.
و کانت فی کتب المرحوم الشیخ موسی الأردبیلی نسخۀ فیها الجزء الأول و الرابع و السادس من هذا التفسیر، و لما توفی طلب منی
الفاضل السید شفیع الأردبیلی الوقوف علی کتبه، فحضرت هناك و رأیت هذه النسخۀ و کان تأریخ کتابتها 1087 ه و هی من
موقوفات خاصۀ للنجف سنۀ 1140 ه فرغب إلی السید شفیع أن احتفظ ص: 21
بها عندي خوفاً علیها من التلف ففعلت، و لما لم أکن أعهد الجزء الأول فی مکان آخر أمرت ولدي الفاضل المیرزا علی نقی
المنزوي- صاحب عدة مؤلفات مطبوعۀ و مخطوطۀ- أن یستنسخها تکثیراً للنسخ، ثم بعثت النسخۀ الأصلیۀ الموقوفۀ الی (مکتبۀ
الحسینیۀ التستریۀ) لیستفاد منها، و بقیت عندي نسخۀ خط ولدي، و بعد ذلک بسنین رغب الفقیه الکبیر الحجۀ السید محمد
الکوهکمري التبریزي رحمه اللَّه فی طبع الکتاب، و سعی فجمع بعض أجزائه المتفرقۀ فی البلدان و ضم بعضها الی بعض، و لم یکن
فیها الجزء الأول، فکتب الی جماعۀ یستفسر منهم، منهم العلامۀ المجاهد الشیخ عبد الحسین الأمینی حفظه اللَّه صاحب (الغدیر)
فراجعنی الشیخ الأمینی فأخبرته بوجوده لدي و أعطیته نسختی فبعثها الی قم للسید الکوهکمري فصححت و تمم بها الکتاب و الحمد
1365 ه و کان الباذل لنفقته المحسن - اللَّه، و طبع فی مجلدین کبیرین یقرب کل واحد منهما من 900 صفحۀ و ذلک من سنۀ 1360
الصالح السید عبد الرسول الروغنی الشهیر من تجار اصفهان، و هو من المثرین و أهل الخیر و کانت له بعض المبرات یجریها علی یدنا
فی النجف الأشرف. و الحق أن السید الحجۀ قد أسدي الی الامۀ جمعاء یداً لا تنکر، و قام بخدمۀ کبیرة، إذ طالما حنت نفوس المآت
من أکابر العلماء الی مشاهدة هذا التفسیر الجلیل مجموعاً فی مکان واحد بعد تفرق أجزائه و تشتتها فی مختلف البلدان، و قد وفق
لتحقیق هذه الامنیۀ السید الکوهکمري فبذل جهوداً لا یستهان بها حتی استطاع جمعه و ترتیبه فله منا الشکر، و نسأل اللَّه ان یتغمده
برحمته و یجزل أجره.
و قد نقل علی ظهر الکتاب من (الذریعۀ) بعض أوصاف التفسیر و ما قیل فیه، و رغم ما بذله الناشر و المصححون من الخدمات
المشکورة فقد جاء حافلًا بالاغلاط المطبعیۀ و الاملائیۀ، و لذلک عمد (صاحب مکتبۀ الأمین) فی النجف الأشرف فاجهد نفسه فی
تصحیحه و حسن إخراجه فجاء- و الحق یقال- أحسن بکثیر من الطبعۀ الاولی، و المأمول من أهل العلم و الفضل المبادرة الی
الاشتراك بهذا الکتاب و اقتنائه و تشجیع أمثال هذه الخدمات الدینیۀ التی لا تقابل بثمن، لتنتشر أسفار التبیان فی تفسیر القرآن،
المقدمۀ، ص: 22
قدمائنا، و تظهر للعیان مکانۀ سلفنا و ما لهم من خدمات و ما بذلوه من جهود و اللّه الملهم للصواب.
مکتبۀ الشیخ عبد الحسین الطهرانی » و قد ذکرنا فی (الذریعۀ) ج 3 ص 173 (البیان فی تفسیر القرآن) کبیر فی ستۀ مجلدات رأیناه فی
صفحۀ 44 من 400
و قلنا: « الشهیر بشیخ العراقین
و لیس هذا التفسیر هو تبیان الشیخ الطوسی ظاهراً لأنه عشرون مجلداً کما یقال أو أکثر، نعم آخر الجزء الثانی و أول الثالث منه مطابق
مع التبیان الخ.
ایضاً ج 4 ص « الذریعۀ » ثم طابقنا الکتاب مع بعض النسخ فاتضح لنا انه من أجزاء التبیان فاستدرکنا ذلک و صرحنا باتحادهما فی
266 عند ذکر التفاسیر.
-10 تلخیص الشافی: فی الإمامۀ، أصله لعلم الهدي السید المرتضی رحمۀ اللَّه علیه، و قد لخصه تلمیذه شیخ الطائفۀ، و طبع التلخیص
. ج 4 ص 423 « الذریعۀ » فی آخر الشافی بطهران، سنۀ 1301 ه کما ذکرناه فی
لاستاذه المرتضی لم یخرج منه إلا شرح ما یتعلق بالأصول کما صرح به فی « جمل العلم و العمل » -11 تمهید الأصول: شرح لکتاب
بخراسان کما فی فهرسها، و قد « خزانۀ الرضا علیه السلام » الفهرست، و لذا عبر عنه النجاشی بتمهید الأصول، توجد منه نسخۀ فی
. ج 4 ص 433 « الذریعۀ » ذکرناه فی
-12 تهذیب الأحکام: أحد الکتب الأربعۀ و المجامیع القدیمۀ المعول علیها عند الأصحاب من لدن تألیفها حتی الیوم، استخرجه شیخ
الطائفۀ من الأصول المعتمدة للقدماء، و التی هیأها اللَّه له و کانت تحت یده من وروده الی بغداد سنۀ 408 ه الی هجرته الی النجف
تألیف استاذه « المقنعۀ » الأشرف سنۀ 448 ه، و قد خرج من قلمه الشریف تمام کتاب الطهارة الی کتاب الصلاة بعنوان الشرح علی
الشیخ المفید الذي توفی عام 413 ه، و ذلک فی حیاة استاذه، و کان عمره یومذاك خمساً- أو ستاً- و عشرین سنۀ، ثم تممه بعد
وفاته، و قد أنهیت أبوابه الی ثلاثمائۀ و ثلاثۀ و تسعین باباً، و أحصیت أحادیثه فی 13590 ، و قد طبع فی مجلدین کبیرین سنۀ 1317 ه
و یوجد فی تبریز الجزء الأول منه بخط مؤلفه شیخ الطائفۀ، و علیه خط الشیخ البهائی ص: 23
« الذریعۀ » و هو فی مکتبۀ السید المیرزا محمد حسین بن علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی المتوفی سنۀ 1293 ه، کما ذکرناه فی
507 ، و أحصینا هناك من شروح الکتاب ستۀ عشر، و من حواشیه عشرین، کما أشرنا الی عدة کتب تتعلق به، - مفصلًا ج 4 ص 504
الی غیر « تنبیه الأریب فی إیضاح رجال التهذیب » و « تصحیح الأسانید » و « ترتیب التهذیب » و « انتخاب الجید من تنبیهات السید » ك
ذلک مما لا غنیً للباحثین عن مراجعته.
-13 الجمل و العقود: فی العبادات، و قد رأیت منه عدة نسخ فی النجف الأشرف، و فی طهران، ألفه بطلب من خلیفته فی البلاد
الشامیۀ، و هو القاضی عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج قاضی طرابلس المتوفی سنۀ 481 ه، کما صرح فی أوله بقوله:
.« فانی مجیب الی ما سأل الشیخ الفاضل أطال اللَّه بقاءه »
. ج 5 ص 145 « الذریعۀ » و قد صرح فی هامش بعض النسخ القدیمۀ بأن القاضی المذکور هو المراد بالشیخ کما ذکرناه فی
أیضاً، و هو مرتب علی ترتیب کتب الفقه و قد صرح فیه بأنه ألفه قبل کتابیه « مسائل الخلاف » -14 الخلاف فی الأحکام: و یقال له
و ناظر فیه المخالفین جمیعاً، و ذکر مسائل الخلاف بیننا و بین من خالفنا من جمیع الفقهاء و ذکر مذهب کل « الاستبصار » و « التهذیب »
من خالف علی التعیین، و بیان الصحیح منه و ما ینبغی أن یعتقد الی غیر ذلک مما شرحه فی أول الکتاب، و هو فی مجلدین کبیرین،
مکتبۀ الشیخ هادي آل » فی تبریز، و هناك نسخ فی النجف الأشرف فی « مکتبۀ الحجۀ السید میرزا باقر القاضی » یوجدان تماماً فی
و نسخۀ فی الکاظمیۀ « مکتبۀ الحسینیۀ التستریۀ » و « مکتبۀ الشیخ مشکور الحولاوي » و « مکتبۀ الشیخ محمد السماوي » و « کاشف الغطاء
و هی أقدم نسخۀ رأیتها حیث أن علی ظهر الصفحۀ الأخیرة منها إجازة تأریخها سنۀ 668 ه و نظراً « مکتبۀ السید حسن الصدر » فی
الخزانۀ » ص 236 عند ذکر الخلاف، و نسخۀ أخري فی « الذریعۀ » لنفاسۀ هذه الاجازة فقد نشرتها حرفیاً فی هامش الجزء السابع من
بخراسان، تجد تفصیل ص: 24 « الرضویۀ
و قد طبع الکتاب بحمد اللَّه فی طهران سنۀ 1370 ه بأمر من زعیم الشیعۀ الحجۀ السید آغا حسین البروجردي دام « الذریعۀ » ذلک فی
صفحۀ 45 من 400
ظله مع تعلیقۀ له علیه، و ذلک بنفقۀ الوجیه الصالح الحاج محمد حسین کوشانپور جزاهما اللَّه خیر الجزاء ان شاء اللّه، و الأسف ان
و لو رجع الیها لدلته علی النسخۀ التامۀ التی ذکرناها و لاستغنی عن استکتاب القطع و ضم « الذریعۀ » السید البروجردي لم یرجع الی
بعضها الی بعض کما شرح ذلک بقلمه علی ظهر الکتاب.
ذکرها النجاشی فی رجاله و المترجم له فی « مقدمۀ فی المدخل الی علم الکلام » -15 ریاضه العقول: شرح فیه کتابه الآخر الذي سماه
المخطوط. « الذریعۀ » کما ذکرناه فی حرف الراء من « معالم العلماء » فهرس کتبه و ابن شهرآشوب فی
-16 شرح الشرح: فی الأصول، قال تلمیذه الحسن بن مهدي السلیقی:
إن من مصنفاته التی لم یذکرها فی الفهرست کتاب شرح الشرح فی الأصول، و هو کتاب مبسوط أملی علینا منه شیئاً صالحاً، و مات
رحمه اللّه و لم یتمه و لم یصنف مثله.
-17 العدة: فی الأصول، ألفه فی حیاة أستاذه السید المرتضی، و قسمه قسمین الأول فی أصول الدین و الثانی فی أصول الفقه، و هو
أبسط ما ألف فی هذا الفن عند القدماء أفاض فیه القول فی تنقیح مبانی الفقه بما لا مزید علیه فی ذلک العصر، طبع ببمبئی فی سنۀ
1312 ه، و طبع فی ایران ثانیاً سنۀ 1314 ه مع حاشیۀ المولی خلیل القزوینی المتوفی سنۀ 1089 و لیست شرحاً کما قاله الشیخ الحر فی
(أمل الآمل) بل هی حاشیۀ مبسوطۀ فی مجلدین کما فصله المولی عبد اللّه الأفندي فی (ریاض العلماء) و للوقوف علی تفصیل ذلک
. راجع (الذریعۀ) ج 6 ص 148
-18 الغیبۀ: فی غیبۀ الامام الحجۀ المهدي المنتظر علیه السلام، طبع فی تبریز علی الحجر طبعاً صحیحاً متقناً فی سنۀ 1324 ه مع حاشیۀ
کل من العلامۀ الشیخ فضل علی الایروانی المتوفی سنۀ 1331 ه و العلامۀ الشهید المیرزا علی آغا التبریزي الملقب بثقۀ الإسلام، و
کان طبعه بنفقۀ الفاضل التقی الشیخ محمد صادق التبریزي المعروف بالقاضی ابن الحاج محمد علی بن الحاج علی محمد بن الحاج
اللَّه وردي، و هو ص: 25
من الکتب التی حصل علیها من إرث أبی زوجته السید میرزا مهدي خان الطباطبائی التبریزي، و قد ظن بعضهم انه ألفه فی حیاة
أستاذه الشیخ المفید، و انه هو المراد بقوله: ما رسمه الشیخ الجلیل أطال اللَّه بقاءه إلخ. و لیس کذلک فقد قال فی جواب الاعتراض
علی طول عمر الحجۀ کما فی ص 85 من الکتاب ما نصه: الی هذا الوقت الذي هو سنۀ سبع و أربعین و أربعمائۀ الخ فأین هذا الشیخ
من الشیخ المفید الذي توفی سنۀ 413 ه؟
ذکر فیه أصحاب الکتب و الأصول، و أنهی الیهم و الیها أسانیده عن مشایخه، و هو من الآثار الثمینۀ الخالدة، و قد «1» : -19 الفهرست
اعتمد علیه علماء الامامیۀ علی بکرة أبیهم فی علم الرجال، و قد شرحه العلامۀ المحقق الشیخ سلیمان الماحوزي المتوفی 1121 ه و
سماه (معراج الکمال الی معرفۀ الرجال) و رتبه علی طریقۀ کتب الرجال کل من العلامۀ الشیخ علی المقشاعی الاصبعی البحرانی
المتوفی سنۀ 1127 ه و العلامۀ المولی عنایۀ اللّه القهپائی النجفی المتوفی بعد سنۀ 1126 و غیرهما مما ذکرنا کلًا فی محله من
(الذریعۀ).
طبع الفهرست فی لیدن قبل سنین متطاولۀ و لا أذکر الآن عام طبعه، علی إننی وقفت علیه فی طهران، و کانت نسخه عزیزة جداً و
لذلک کتبت علیه نسخۀ لنفسی قبل إحدي و ستین سنۀ، و لا تزال موجودة عندي بورقها و خطها القدیم مع غیرها مما استنسخته
یومذاك من الکتب لندرته، و تأریخ فراغی من کتابتها فی طهران أیام عودتی الیها من النجف الأشرف صبیحۀ یوم الأحد غرة شهر
ربیع الأول سنۀ 1315 ه.
و هذه الطبعۀ کانت جیدة متقنۀ صحیحۀ ثمینۀ جداً، حتی ان مکتبات طهران و علمائها یومذاك لم تکن تضم غیر هذه النسخۀ، لأن
جلبها من الخارج کان یکلف ثمناً لا بأس به، و قد کانت هذه النسخۀ فی مکتبۀ الزعیم الحجۀ المعروف
__________________________________________________
صفحۀ 46 من 400
1) ذکره البحاثۀ المفضال یوسف أسعد داغر فی مصادر کتابه (مصادر الدراسۀ الأدبیۀ) ج 1 ص 9 و ذکر ان وفاة الشیخ فی 465 ه و )
[.....] . الصحیح 460 کما سیأتی و قال: انه فی 283 ص و الصحیح 383
ص: 26
و الأدیب الکبیر المیرزا أبی الفضل الطهرانی الشهیر ب (الکلانتري) و المتوفی سنۀ 1319 ه استعرتها من تلمیذه استاذي الشیخ علی
النوري الایلکائی رحمه اللّه فرأیت فی آخرها عدة صفحات باللغۀ اللاتینیۀ، ففتشت فی طهران کثیراً حتی عثرت بمن یحسنها فترجمها
لی بالفارسیۀ و نقلتها أنا الی العربیۀ و صدرت بها نسختی، و هی کلمۀ الناشر و خلاصتها: أنه أجهد نفسه فی مقابلۀ النسخ و التدقیق
فی التصحیح الی غیر ذلک و طبع ثانیاً فی کلکته من بلاد الهند عام 1271 ه فجاء فی 373 صفحۀ و قد تولی نشره و تصحیحه (ا.
سبرنجر) و المولی عبد الحق، و قد طبع فی ذیل صفحاته (نضد الإیضاح)- یعنی إیضاح الاشتباه للعلامۀ الحلی- تألیف علم الهدي
محمد ابن الفیض الکاشانی المتوفی بعد سنۀ 1112 ه و لم أقف علی هذه النسخۀ و انما ذکرها ناشر الطبعۀ الثالثۀ.
و فی سنۀ 1356 ه طبعه فی النجف الأشرف صدیقنا العلامۀ المحقق السید محمد صادق آل بحر العلوم حفظه اللَّه قاضی البصرة الیوم
مع مقدمۀ ضافیۀ عن حیاة الشیخ و تعالیق مفیدة، تدارك فیها ما فات فی طبعتیه الأولی و الثانیۀ، مع التصحیح الدقیق، و المراجعۀ الی
الأصول المعتبرة، و کتب الرجال و تطبیق المنقول فیها عن الفهرست، الی غیر ذلک مما تظهر به میزة هذه الطبعۀ، و قد راعی فیها
الامانۀ علی خلاف عادة بعض المعاصرین، فما نقل عنا شیئاً إلا و أشار الی مصدره أیده اللَّه.
المتوفی بعد سنۀ 585 ه ذکر فیه « فهرست الشیخ منتجب الدین » و للفهرست ذیول و تتمات هی من أنفس الکتب الرجالیۀ، منها
و عندي منه نسخۀ بخطی فرغت من کتابتها فی « بحار الأنوار » المصنفین بعد عصر الشیخ الی عصره، و قد طبع مع الجزء الأخیر من
للشیخ رشید الدین محمد بن علی « معالم العلماء » و منها .« البحار » النجف الأشرف سنۀ 1320 ه کتبتها قبل أن اطلع علی طبعه فی آخر
المطبوع و المتوفی سنۀ 588 ه و قد زاد هذا الأخیر علی ما ذکره شیخ الطائفۀ من أسماء « المناقب » ابن شهرآشوب السروي صاحب
المصنفین ثلاث مائۀ مصنف.
و قد لخص (الفهرست) الشیخ نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی ص: 27
ابن سعید الهذلی الشهیر بالمحقق الحلی صاحب (الشرایع) و المتوفی سنۀ 676 ه لخصه بتجریده عن ذکر الکتب و الأسانید الیها، و
الاقتصار علی ذکر نفس المصنفین و سائر خصوصیاتهم مرتباً علی الحروف فی الأسماء و الألقاب و الکنی، رأیته فی (مکتبۀ السید
. ج 4 ص 425 « الذریعۀ » حسن الصدر) فی الکاظمیۀ کما ذکرته فی
و رأیت عند العلامۀ المرحوم ،« الفهرست » و الشیخ فی « رجاله » -20 ما لا یسع المکلف الإخلال به: فی علم الکلام، ذکره النجاشی فی
الشیخ هادي آل کاشف الغطاء مجموعۀ بخط جده الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء، و فی أولها کتاب فی أصول الدین و فروعه
الحمد للَّه کما هو أهله و مستحقه، و صلی اللّه علی سید الأنبیاء محمد و عترته الأبرار الأخیار صلاة لا » : لیس بخط الشیخ الأکبر، أوله
انقطاع لمددها، و لا انتهاء لعددها، و سلم و کرم، أما بعد فقد أجبت الی ما سأله الأستاذ أدام اللَّه تأییده من إملاء مختصر محیط مما
یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدین، ثم ما یجب عمله من التبرعات، لا یکاد المکلف من وجوبها علیه- کذا- لعموم البلوي، و لم
اخل شیئاً مما یجب اعتقاده من إشارة الی دلیله وجهۀ علمه علی صغر الحجم و شدة الاختصار، و لن یستغنی عن هذا الکتاب مبتدئ
.« تعلیما، و تبصرة و منته تنبیهاً و تذکرة، و من اللَّه أستمد المعونۀ و التوفیق الخ
ما یجب اعتقاده فی أبواب التوحید، الأجسام محدثۀ لأنها لم تسبق الحوادث فلها حکمها فی » : و عنوان شروعه فی المطلب هکذا بلفظه
و اللَّه العالم. « ما لا یسع المکلف الإخلال به » و المظنون قویاً کون هذا الکتاب هو .« الحدوث الی آخر کلامه
أیضاً. « الفهرست » و شیخ الطائفۀ نفسه فی « رجاله » -21 ما یعلل و ما لا یعلل: فی علم الکلام أیضاً ذکره النجاشی فی
-22 المبسوط: فی الفقه من أجل کتب هذا الفن، یشتمل علی جمیع أبوابه فی نحو سبعین کتابا طبع فی ایران سنۀ 1270 ه، و قد
صفحۀ 47 من 400
وقفت علی بعض نسخه ص: 28
و لا حاجۀ الی ذکرها « الذریعۀ » المخطوطۀ النفیسۀ فی مختلف الأماکن، و فصلت ذکرها و ذکرت خصوصیاتها فی حرف المیم من
بعد ان طبع الکتاب و من أراد الوقوف علیها فعلیه بمراجعۀ الکتاب المذکور.
-23 مختصر أخبار المختار بن أبی عبید الثقفی: و یعبر عنه ب (أخبار المختار) أیضاً کما ذکرناه بهذا العنوان فی (الذریعۀ) ج 1 ص
.348
-24 مختصر المصباح: فی الأدعیۀ و العبادات، اختصر فیه کتابه الکبیر (مصباح المتهجد) و یقال له (المصباح الصغیر) ایضاً فی قبال
فی مشهد « مکتبۀ مدرسۀ فاضل خان » و نسختان فی ،« مکتبۀ الشیخ هادي آل کاشف الغطاء » أصله (المصباح الکبیر) نسخۀ منه فی
یوم » -25 مختصر فی عمل یوم و لیلۀ: فی العبادات، و قد سماه بعضهم « الذریعۀ » الرضا علیه السلام بخراسان کما ذکرناه فی المیم من
بهذا العنوان، و قد اقتصر فیه علی الفرائض و النوافل الإحدي و الخمسین رکعۀ فی الیوم « الفهرست » لکن الشیخ نفسه ذکره فی « و لیلۀ
و اللیلۀ و بعض التعقیبات فی غایۀ الاختصار، رأیت منه عدة نسخ، إحداها بخط العلامۀ السید أحمد زوین النجفی فرغ من کتابتها فی
سنۀ 1234 ه، و الثانیۀ بخط مولانا الحجۀ المیرزا محمد الطهرانی العسکري و هی الآن بمکتبته فی سامراء، و غیرهما مما ذکرته فی
.« الذریعۀ » المیم من
و وصفها بقوله: ملیحۀ. « الفهرست » -26 مسألۀ فی الأحوال: ذکرها شیخ الطائفۀ نفسه فی عداد تصانیفه فی کتابه
.« حجیۀ الاخبار » ج 6 ص 270 بعنوان « الذریعۀ » -27 مسألۀ فی العمل بخبر الواحد و بیان حجیته: ذکرناها فی
-28 مسألۀ فی تحریم الفقاع: ذکرها الشیخ نفسه فی الفهرست، نسخۀ منها بخط الحجۀ المرحوم المیرزا محمد الطهرانی العسکري
فی النجف الأشرف، و ثالثۀ فی (مکتبۀ راجه فیضآباد) « مکتبۀ الحسینیۀ التستریۀ » رأیتها عنده بمکتبته فی سامراء، و نسخۀ أخري فی
فی الهند کما فصلناه فی (الذریعۀ). ص: 29
-29 مسألۀ فی وجوب الجزیۀ علی الیهود و المنتمین الی الجبابرة: لا ذکر لها فی (فهرست الشیخ) المطبوع المتداول، بل ذکرها
المولی عنایۀ اللَّه القهبائی فی کتابه (مجمع الرجال) الموجود عندنا بخطه نقلًا عن فهرست الشیخ، و هذا یدل علی وجودها فی النسخۀ
التی وقف علیها، و یظهر من ذلک وجود بعض النقصان فی المتداول.
-30 مسائل ابن البراج: ذکره شیخ الطائفۀ نفسه فی کتابه (الفهرست) 31 - الفرق بین النبی و الامام: فی علم الکلام، ذکرها فی
جوابات » و ذکرناها بعنوان ،« الفهرست » (الفهرست) ایضاً 32 - المسائل الالیاسیۀ: هی مائۀ مسألۀ فی فنون مختلفۀ، ذکرها هو فی
. ج 5 ص 214 « الذریعۀ » فی « المسائل الالیاسیۀ
ج 5 ص 219 « الذریعۀ » و ذکرناها فی ،« الفهرست » -33 المسائل الجنبلائیۀ: فی الفقه، و هی أربع و عشرون مسألۀ کما ذکره الشیخ فی
بعنوان جوابات.
و فی بعض المواضع: الجیلانیۀ و هو غیر صحیح.
کما ذکره « بحار الأنوار » و هی من مآخذ ،« الفهرست » -34 المسائل الحائریۀ: فی الفقه، و هی نحو من ثلاثمائۀ مسألۀ، کما فی
. ج 5 ص 218 « الذریعۀ » کما ذکرناه فی « الحائریات » بعنوان « السرائر » المجلسی فی أوله، و ینقل عنه ابن إدریس فی
. -35 المسائل الحلبیۀ: فی الفقه أیضاً، ذکره الشیخ نفسه فی [الفهرست و نقلناه فی [الذریعۀ] ج 5 ص 219
-36 المسائل الدمشقیۀ: فی تفسیر القرآن، و هی اثنتی عشرة مسألۀ، فی تفسیر القرآن، ذکرها الشیخ نفسه فی [الفهرست و قال: لم
. یعمل مثلها. و ذکرناها بعنوان الجوابات فی [الذریعۀ] ج 5 ص 220
-37 المسائل الرازیۀ: فی الوعید، و هی خمس عشرة مسألۀ وردت من الري الی استاذه السید المرتضی فأجاب عنها، و أجاب عنها
الشیخ الطوسی أیضاً، ذکرها ص: 30
صفحۀ 48 من 400
فی [الفهرست ، و ذکرناها فی [الذریعۀ] ج 5 ص 221 بعنوان [جوابات المسائل الرازیۀ]. کما ذکرنا هناك جوابات أستاذه المرتضی.
-38 المسائل الرجبیۀ: فی تفسیر آي من القرآن، ذکرها الشیخ نفسه فی [الفهرست و وصفها بقوله: لم یصنف مثلها. ذکرناها فی حرف
المیم من [الذریعۀ] القسم المخطوط.
-39 المسائل القمیۀ: ذکرها المولی عنایۀ اللَّه القهپائی نقلًا عن [الفهرست للشیخ لکن لم نجده فی النسخۀ المطبوعۀ، و قد ذکرناه فی
[الذریعۀ] ج 5 ص 330 بعنوان [جوابات المسائل القمیۀ].
-40 مصباح المتهجد: فی أعمال السنۀ کبیر، و هو من أجل الکتب فی الأعمال و الأدعیۀ، و هو قدوتها، و أصلها و دوحتها، و منه
اقتبس کثیر من کتب الباب، ك (اختیار المصباح) لأبن باقی و (إیضاح المصباح) للنیلی و (تتمات المصباح) فی عشرة مجلدات کلها
کتاب مستقل، و له عنوان خاص، و هی للسید ابن طاوس، و (قبس المصباح) للصهرشتی، و (منهاج الصلاح) للعلامۀ الحلی، و لکل
مختصر المصباح) و ) «1» من المولی حیدر علی الشیروانی المعروف بالمجلسی و السید عبد اللَّه شبر، و نظام الدین علی بن محمد
[منهاج الصلاح لأبن عبد ربه الحلی و غیر ذلک طبع فی طهران علی نفقۀ المرحوم الحاج سهم الملک بیات العراقی بترغیب العالم
التقی السید علم الهدي الکابلی نزیل ملایر أخیراً، و ذلک فی سنۀ 1338 و بهامشه ترجمۀ فارسیۀ للعلامۀ الشیخ عباس القمی.
-41 المفصح: فی الامامۀ، و هو من الآثار الهامۀ، توجد نسخۀ منه فی [مکتبۀ راجه فیضآباد] فی الهند، و حصلت نسخۀ منه لشیخنا
الحجۀ المیرزا حسین النوري، وجدها مع [النهایۀ] و هی بخط أبی المحاسن بن ابراهیم بن الحسین ابن بابویه کان تاریخ کتابته للنهایۀ
الثلاثاء 15 ربیع الآخر سنۀ 517 ه فاستنسخها
__________________________________________________
1) کنا نظن انه نظام الدین الساوجی، لکن المولی عبد اللّه الافندي صاحب (الریاض) قال: و احتمال کون نظام الدین هذا هو )
الساوجی تلمیذ البهائی بعید.
ص: 31
جماعۀ منهم: الحجۀ المرحوم المیرزا محمد الطهرانی العسکري، و هی بخطه فی مکتبته بسامراء.
-42 مقتل الحسین علیه السلام: ذکره الشیخ فی (الفهرست)، و عنه نقلناه فی حرف المیم من (الذریعۀ) المخطوط.
-43 مقدمۀ فی المدخل الی علم الکلام: ذکره النجاشی فی رجاله، و الشیخ نفسه فی (الفهرست) و وصفها فیه بقوله: لم یعمل مثلها.
أقول: رأیت فی کتب الزعیم الفقیه المرحوم السید محمد الکوهکمري الشهیر بالحجۀ نسخۀ من کتاب (المستجاد من الإرشاد) تأریخ
کتابتها سنۀ 982 ه، و فی حاشیتها کتاب فی أصول الدین منسوب الی شیخ الطائفۀ الطوسی، أوله: (إذا سألک سائل و قال: ما
الایمان؟. فقل: هو التصدیق باللّه و بالرسول و بما جاء به و بالأئمۀ علیهم السلام، کل ذلک بالدلیل لا بالتقلید، و هو مرکب مبوب
علی خمسۀ أرکان من عرفها کان مؤمناً، و من جحدها کان کافراً، و هی التوحید و العدل و النبوة و الامامۀ و المعاد، و حد التوحید
...- الی قوله:- و الدلیل علی ان اللَّه موجود ان العالم أثره و عناوینه الی آخره هکذا و الدلیل علی کذا فهو کذا إلخ، و لعل هذا
الکتاب هو المقدمۀ، و نسخۀ أخري منه بعینه فی مجموعۀ کانت فی (مکتبۀ المولی محمد علی الخوانساري) فی النجف الأشرف من
دون نسبتها الی الشیخ، و تاریخ کتابتها 982 ه ایضاً، و معها فی المجموعۀ (النکت الاعتقادیۀ) للشیخ المفید، و (مختصر التحفۀ
کتب علی ظهرها ما لفظه: «1» الکلامیۀ)، و نسخۀ ثالثۀ علیها خط شیخ الطائفۀ فی (مکتبۀ السید محمد المشکاة) فی طهران
__________________________________________________
1) هذه المکتبۀ تحتوي علی أکثر من ألف مجلد کلها مخطوطۀ قدیمۀ نادرة من مؤلفات أعلام القرون الأولی و الوسطی، و لها بین )
أهل العلم و الأدب فی ایران شهرة واسعۀ، و قد رأیناها و ضبطنا خصوصیات نوادرها، و صاحبها الجلیل من العلماء الأنذاذ، و هو الیوم
من أساتذة جامعۀ طهران علی بزته الروحیۀ و عمته الشریفۀ، و هو من أصدقائنا و من الآحاد الذین أجزناهم فی الاجتهاد المطلق و
صفحۀ 49 من 400
روایۀ الحدیث، و قد أهدي هذه المکتبۀ العظیمۀ- التی خسر فی سبیل جمعها ما ورثه من الاملاك- الی جامعۀ طهران، فکان لذلک
صدي ارتیاح و استحسان. و قد اختارت الجامعۀ لتألیف فهرس لها فاضلین من أهل الفن و الخبرة أحدهما ولدي الأرشد الأدیب
البحاثۀ المیرزا علی نقی المنزوي و الثانی الفاضل البحاثۀ محمد تقی دانش پژوه و هما من خیرة تلامذة صاحب المکتبۀ السید محمد
المشکاة فی-
ص: 32
(مقدمۀ الکلام. تصنیف الشیخ الامام الورع قصوة العارفین، و حجۀ اللَّه علی العالمین، لسان الحکماء و المتکلمین، أبی جعفر محمد
بن الحسن بن علی الطوسی متعنا اللَّه بطول بقائه و نفعنا بعلومه). و کتب علی الصفحۀ الثانیۀ منه ما لفظه: (قرأ علی هذا الکتاب و
بحث علی معانیه صاحبه فی عدة مجالس آخرها السادس و العشرین من المحرم لسنۀ خمس و أربعین و أربعمائۀ بحدود دار السلام،
و کتبه محمد بن الحسن ابن علی و للَّه الحمد و المنۀ صلی اللَّه علی محمد و آله الطیبین). و آخرها ما نصه:
(.... مفیض الحیاة و بارئ النسمۀ و هو المستحق له دائماً سرمداً و حسبی اللَّه و نعم الوکیل رب أتمم بالخیر. وقع الفراغ من استنساخه
بتوفیق اللَّه و بحسن معونته سادس عشرین- کذا- من رجب سنۀ أربع و أربعین و أربعمائۀ فی مدینۀ السلام علی ید العبد الضعیف
نظام الدین محمود بن علی الخوارزمی حامداً للّه تعالی مصلیاً علی نبیه ...)
-44 مناسک الحج فی مجرد العمل: ذکره فی (الفهرست) أیضاً.
-45 النقض علی ابن شاذان فی مسألۀ الغار: ذکره کذلک فی (الفهرست) و ذکره العلامۀ السید مهدي بحر العلوم فی (الفوائد
الرجالیۀ): و قال انه نقض فی مسألۀ الغار و مسألۀ العمل بالخبر الواحد، فظاهر کلامه انه رآه.
-46 النهایۀ فی مجرد الفقه و الفتوي: من أعظم آثاره و أجل کتب الفقه، و متون الأخبار، أحصی فی فهرسه المخطوط عند العلامۀ
الشیخ هادي آل کاشف الغطاء، فی 22 کتاباً و 214 باباً، و قد کان هذا الکتاب بین الفقهاء من لدن عصر مصنفه الی زمان المحقق
الحلی کالشرائع بعد مؤلفها، فکان بحثهم و تدریسهم
__________________________________________________
- کلیۀ المعقول و المنقول و قد أخرج ولدي المحروس حتی الآن جزئین الأول خاص بالکتب المؤلفۀ فی القرآن و الدعاء طبع فی
سنۀ 1370 ه فجاء فی 275 صفحۀ، و الثانی خاص بکتب الأدب طبع عام 1372 ه فجاء فی 889 صفحۀ و قد صدره بتقریض جلیل من
أخینا فی اللّه الحجۀ فقید الإسلام و مفخرة الشیعۀ الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء رحمه اللّه کتبه علی الجزء الأول عند ما
بعث نسخۀ منه الی مکتبته الموقوفۀ فی النجف الأشرف و قد أخرج الفاضل الآخر بعد الجزء الثانی سلسلۀ وصلنا منها حتی کتابۀ هذه
السطور 2072 صفحۀ و لها تتمۀ علی ما یقال، و هی فی مختلف العلوم و فی فصول مختلفۀ.
ص: 33
فیه، و شروحهم علیه، و کانوا یخصونه بالروایۀ و الاجازة، و له شروح متعددة ذکرناها فی محالها من (الذریعۀ)، و قد رأیت منه عدة
نسخ أقدمها بخط الشیخ أبی الحسن علی بن ابراهیم بن الحسن بن موسی الفراهانی فرغ من کتابتها غرة رجب سنۀ 591 ه، رأیتها فی
(مکتبۀ العلامۀ الحجۀ الشیخ عبد الحسین الطهرانی) الشهیر بشیخ العراقین، الی غیر ذلک من النسخ التی ذکرت خصوصیاتها مفصلًا
فی حرف النون من (الذریعۀ) عند ذکر الکتاب، و قد طبع کتاب النهایۀ فی سنۀ 1276 ه مع (نکت النهایۀ) للمحقق و (الجواهر)
للقاضی و غیرهما فی مجلد کبیر، و له ترجمۀ فارسیۀ لبعض الأصحاب المقاربین لعصر الشیخ الطوسی و هی نسخۀ عتیقۀ رأیتها فی
.144 - (مکتبۀ السید نصر اللّه الأخوي) فی طهران کما ذکرته فی (الذریعۀ) ج 4 ص 143
-47 هدایۀ المسترشد و بصیرة المتعبد: فی الأدعیۀ و العبادات ذکره الشیخ فی (الفهرست) و عنه نقلناه فی حرف الهاء المخطوط من
(الذریعۀ).
صفحۀ 50 من 400
هذا ما وصل إلینا من أسماء مؤلفات شیخ الطائفۀ أعلی اللَّه مقامه و منه ما هو موجود و ما هو مفقود، و لعل هناك ما لم نوفق للعثور
علیه (و فوق کل ذي علم علیم).
مشایخه و أساتذته: ..... ص : 33
مستدرك وسائل » إن مشایخ شیخ الطائفۀ فی الروایۀ و أساتذته فی القراءة کثیرون، فقد أحصی شیخنا الحجۀ المیرزا حسین النوري فی
ج 3 ص 509 سبعاً و ثلاثین شخصاً استخرج أسماءهم من مؤلفات الشیخ، و من (الاجازة الکبیرة) التی کتبها العلامۀ الحلی- « الشیعۀ
أعلی اللَّه مقامه- لأولاد السید ابن زهرة الحلبی و غیر ذلک.
إلا أن مشایخه الذین تدور روایته علیهم فی الغالب، و الذین أکثر الروایۀ عنهم و تکرر ذکرهم فی (الفهرست) و فی مشیخۀ کل من
کتابیه (التهذیب) و (الاستبصار) خمسۀ، و الیک أسماءهم حسب حروف الهجاء لا تفاوت الدرجات: التبیان فی تفسیر القرآن،
المقدمۀ، ص: 34
-1 الشیخ أبو عبد اللَّه أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المعروف بابن الحاشر مرة، و بابن عبدون أخري، و المتوفی سنۀ 423 ه.
.«1» -2 الشیخ أحمد بن محمد بن موسی. المعروف بابن الصلت الأهوازي المتوفی بعد سنۀ 408 ه
-3 الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبید اللَّه بن الغضائري المتوفی سنۀ 411 ه 4- الشیخ أبو الحسین علی بن احمد بن محمد بن أبی
جید المتوفی بعد سنۀ 408 ه 5- شیخ الأمۀ و معلمها أبو عبد اللَّه محمد بن محمد بن النعمان الشهیر بالشیخ المفید و المتوفی سنۀ 413
ه.
هؤلاء الخمسۀ هم الذین أکثر فی الروایۀ عنهم فی کتبه المهمۀ، و قد روي عن باقی مشایخه فی کتبه المذکورة و غیرها لکن لا بهذه
الکثرة، و الی القارئ أسماءهم مرتبۀ علی حروف الهجاء:
-1 أبو الحسین الصفار (ابن الصفار خ ل).
-2 أبو الحسین بن سوار المغربی. عده العلامۀ الحلی فی (الاجازة الکبیرة) من مشایخه من العامۀ.
-3 الشیخ أبو طالب بن غرور.
-4 القاضی ابو الطیب الطبري الحویري المتوفی بعد سنۀ 408 ه.
-5 أبو عبد اللّه أخو سروة.
-6 أبو عبد اللَّه بن الفارسی.
-7 أبو علی بن شاذان المتکلم. و قد عده العلامۀ الحلی فی (الاجازة الکبیرة) من مشایخه من العامۀ أیضاً.
8 -
و
ب
أ
ر
و
ص
ن
م
ي
ر
ک
س
ل
ا
.
ل
ا
ق
ب
ح
ا
ص
(
ض
ا
ی
ر
ل
ا
:
)
ل
م
ت
ح
ی
ن
أ
ن
و
ک
ی
ن
م
__________________________________________________
1) ان تواریخ وفیات أکثر مشایخ شیخ الطائفۀ مجهولۀ، فمن لم نقف علی تاریخ وفاته من أهل العراق نذکر له هذا التأریخ لأنه کان )
حیاً فیه، و ذلک لأن ورود شیخ الطائفۀ الی العراق کان فی سنۀ 408 ه، و لا شک انه استجازهم بعد وروده فی تاریخ لا نعرفه، و لذا
فانا نثبت ما تیقناه راجین أن یوفق غیرنا لاکتشاف ما لم نوفق له.
ص: 35
العامۀ أو الزیدیۀ. أقول: استبعد شیخنا النوري کونه من العامۀ مستدلًا بما وجده من روایاته التی لا یرویها أبناء العامۀ، الا انه لم ینف
کونه زیدیاً.
-9 أحمد بن ابراهیم القزوینی المتوفی بعد سنۀ 408 ه.
صفحۀ 51 من 400
-10 أبو الحسین و أبو العباس أحمد بن علی النجاشی صاحب (کتاب الرجال) المعروف و المتوفی سنۀ 450 ه.
-11 جعفر بن الحسین بن حسکۀ القمی المتوفی بعد 408 ه.
-12 الشریف أبو محمد الحسن بن القاسم المحمدي المتوفی بعد سنۀ 408 ه.
-13 أبو علی الحسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن أشناس المعروف بابن الحمامی البزاز. عبر عنه کذلک السید ابن طاوس فی
(الإقبال) فی عمل یوم الغدیر و الشیخ محمد الحر العاملی فی (اثبات الهداة)، و ذکر شیخنا النوري فی عداد مشایخ شیخ الطائفۀ
الحسن بن إسماعیل المعروف بابن الحمامی. و هما واحد حتماً، و قد عبر عنه فی بعض المواضع بأبی الحسن محمد بن إسماعیل،
کما فی صدر اسناد بعض نسخ الصحیفۀ السجادیۀ، فان هذا الرجل هو الراوي للصحیفۀ الکاملۀ بنسخۀ مخالفۀ للصحیفۀ المشهورة فی
بعض العبارات، و فی الترتیب، و فی عدد الأدعیۀ، و نحو ذلک کما قاله صاحب (الریاض) و ذکر وجود عدة نسخ منها إحداها عنده،
و قد یعبر عنه أیضاً بالحسن بن إسماعیل و قد ترجم له بهذا العنوان فی (أمل الآمل) ص 467 من طبعۀ طهران سنۀ 1307 ه التی هی
مع (الرجال الکبیر) مسلسلۀ الأرقام، و لذلک توهم فیه شیخنا النوري رحمه الله فذکره بهذا العنوان کما أسلفناه محتملًا التعدد، و نقل
السید ابن طاوس فی أواخر (الإقبال) عن أصل کتاب الحسن بن إسماعیل بن العباس و مراده هذا الشیخ أیضاً، و یعبر عنه بابن أشناس
و بابن الاشناس و غیر ذلک، و الصحیح فی اسمه و نسبه ما ذکرناه.
426 فقال: - و قد ترجم له بهذا العنوان الصحیح معاصره أبو بکر الخطیب فی (تأریخ بغداد) ج 7 ص 425
... کتبت عنه شیئاً یسیراً، و کان سماعه صحیحاً، إلا انه کان رافضیاً ص: 36
خبیث المذهب، و کان له مجلس فی داره بالکرخ یحضره الشیعۀ و یقرأ علیهم مثالب الصحابۀ و اللعن علی السلف ... سألته عن مولده
فقال فی شوال من سنۀ 359 ه و مات فی لیلۀ الأربعاء الثالث من ذي القعدة سنۀ 439 ه و دفن صبیحۀ تلک اللیلۀ فی مقبرة باب
الکناس.
بفتح الألف و سکون الشین المعجمۀ و فتح النون ثم الألف الساکنۀ، و بعدها السین المهملۀ: اسم غلام لجعفر «1» أقول: أشناس
المتوکل.
-14 أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن داود الفحام المعروف بابن الفحام السرمنرائی- السامرائی- المتوفی بعد سنۀ 408 ه
-15 أبو الحسین حسنبش المقرئ المتوفی بعد سنۀ 408 ه.
-16 أبو عبد الله الحسین بن ابراهیم القزوینی المتوفی بعد سنۀ 408 ه.
-17 أبو عبد الله الحسین بن ابراهیم بن علی القمی المعروف بابن الخیاط.
-18 الحسین بن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبري المتوفی بعد سنۀ 408 ه 19 - أبو محمد عبد الحمید بن محمد المقرئ
النیسابوري.
-20 أبو عمرو عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مهدي المتوفی بعد سنۀ 410 ه.
-21 أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر بن حفص المقرئ المعروف بابن الحمامی المقرئ المتوفی بعد سنۀ 408 ه، و هو غیر ابن
أشناس المعروف بابن الحمامی المار ذکره فلا تتوهم.
-22 السید المرتضی علم الهدي أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد ابن ابراهیم بن الامام موسی الکاظم علیه السلام،
المتوفی سنۀ 436 ه.
-23 أبو القاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل المتوفی بعد سنۀ 410 ه.
24 - ی ض ا ق ل ا و ب أ م س ا ق ل ا ی ل ع ی خ و ن ت ل ا ن ب ا ی ض ا ق ل ا ی ب أ ی ل ع ن س ح م ل ا ن ب ا ی ض ا ق ل ا __________________________________________________
صفحۀ 52 من 400
1) قال صاحب (الریاض): المشهور ان أشناس بضم الهمزة ... لکن قد وجدت بخط بعض الأفاضل فی الصحیفۀ المذکورة- الصحیفۀ )
السجادیۀ التی یرویها هذا الشیخ- لفظ أشناس مضبوطاً بفتح الهمزة.
ص: 37
أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم داود بن ابراهیم بن تمیم القحطانی من تلامذته السید المرتضی و أصحابه، و قد عده العلامۀ
الحلی فی (الاجازة الکبیرة) من مشایخه من العامۀ أیضاً. لکن صاحب (الریاض) قال فی ترجمته: الأکثر أنه من الامامیۀ.
124 أثبت نسبه فیها الی قضاعۀ، و ذکر انه کان مقبول الشفاعۀ فی شبابه و - (أقول): له ترجمۀ فی (معجم الأدباء) ایضاً ج 14 ص 110
ان الخطیب البغدادي سمع منه: انه ولد سنۀ 370 ه. و قال أنه توفی فی 447 ه.
-25 أبو الحسین علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران المعروف بان بشران المعدل و المتوفی بعد سنۀ 411 ه.
-26 محمد بن أحمد بن أبی الفوارس الحافظ المتوفی بعد سنۀ 411 ه.
-27 أبو زکریا محمد بن سلیمان الحرانی (الحمدانی خ ل) من أهل طوس و المظنون أنه من مشایخه قبل هجرته إلی العراق.
-28 محمد بن سنان. عده العلامۀ الحلی فی (الاجازة الکبیرة) من مشایخه من العامۀ أیضاً.
-29 أبو عبد اللَّه محمد بن علی بن حموي البصري المتوفی بعد سنۀ 413 ه.
-30 محمد بن علی بن خشیش بن نضر بن جعفر بن ابراهیم التمیمی المتوفی بعد سنۀ 408 ه.
-31 أبو الحسن محمد بن محمد بن محمد بن مخلد المتوفی بعد سنۀ 417 ه.
-32 السید أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار المولود سنۀ 322 ه و المتوفی 414 ه.
هؤلاء هم الذین عرفناهم من مشایخ شیخ الطائفۀ الطوسی، و هم اثنان و ثلاثون و ذکرنا قبلهم خاصۀ مشایخه و هم خمسۀ فیکون
المجموع سبعۀ و ثلاثین، الا ان شیخنا النوري لما أوردهم فی (المستدرك) تمت عدتهم ثمانیۀ و ثلاثین، و ذلک لما ذکرناه من
تکریره اسم الحسن بن محمد بن إسماعیل بن الاشناس بعنوان الحسن ص: 38
ابن إسماعیل، و قد نقلناهم عن شیخنا النوري بعد ترتیب اسمائهم علی حروف الهجاء، و إضافۀ بعض الفوائد و الزیادات التی توضح
أحوالهم.
تلامذته: ..... ص : 38
سبق و أن ذکرنا فیما تقدم من حدیثنا عن شیخ الطائفۀ أن تلامذته من الخاصۀ بلغوا اکثر من ثلاثمائۀ مجتهد و من العامۀ ما لا یحصی
کثرة، و قد صرح بذلک المجلسی فی (البحار) و التستري فی (المقابس) و الخوانساري فی (الروضات) و المدرس فی (الریحانۀ) و
غیرهم فی غیرها.
و الأسف ان هذا العدد الکبیر غیر معروف لدي کافۀ الباحثین حتی بعد عصر الشیخ بقلیل، فان الشیخ منتجب الدین بن بابویه المتوفی
بعد سنۀ 585 ه علی قرب عهده من الشیخ لم یستطع الوقوف علی أسمائهم، فانه لم یذکر منهم فی کتابه (الفهرست) المطبوع فی آخر
(البحار) إلا ستۀ و عشرین عالما، و زاد علیهم العلامۀ السید مهدي بحر العلوم فی (الفوائد الرجالیۀ) أربعۀ فتمت عدتهم ثلاثین، و
هؤلاء معروفون ذکرت أسماؤهم فی مقدمات کتب الشیخ المطبوعۀ فی النجف الأشرف لکن شیخنا النوري لم یذکرهم، و نظراً لما
حدث فی اسماء بعضهم من التصحیف، و لما وقفنا علیه من أسماء جماعۀ أخري من تلامیذه الذین ذکرهم الحجۀ الشیخ أسد اللَّه
الدزفولی التستري فی کتابه (المقابس) و لم یتعرض لذکرهم مترجموه المتأخرون، فانا نسرد أسماء الجمیع علی ترتیب حروف الهجاء
مقتصرین علی ذکر الأوصاف التی وصفهم بها علماء الرجال و المفهرسون القدماء و الیک الأسماء:
-1 الشیخ الفقیه الثقۀ العدل آدم بن یونس بن أبی المهاجر النسیفی.
صفحۀ 53 من 400
-2 الشیخ الثقۀ المؤلف الجلیل النبیل أبو بکر أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی النیسابوري.
-3 الشیخ الثقۀ أبو طالب إسحاق بن محمد بن الحسن بن الحسین بن محمد ابن علی بن الحسین بن بابویه القمی. التبیان فی تفسیر
القرآن، المقدمۀ، ص: 39
-4 الشیخ الثقۀ أبو ابراهیم إسماعیل شقیق إسحاق المذکور.
-5 الشیخ الثقۀ أبو الخیر برکۀ بن محمد بن برکۀ الأسدي.
-6 الشیخ الثقۀ العین المصنف أبو الصلاح تقی بن نجم الدین الحلبی.
-7 السید المحدث الثقۀ أبو ابراهیم جعفر بن علی بن جعفر الحسینی.
-8 الشیخ الامام المصنف شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه القمی المعروف بحسکا.
-9 الشیخ الفقیه الثقۀ أبو محمد الحسن بن عبد العزیز بن الحسن الجبهانی (الجهبانی خ ل).
-10 الشیخ الجلیل الثقۀ العین ابو علی الحسن ابن شیخ الطائفۀ محمد بن الحسن الطوسی.
-11 الشیخ الامام موفق الدین الفقیه الثقۀ الحسین بن الفتح الواعظ الجرجانی.
-12 الشیخ الامام الثقۀ الوجه الکبیر محی الدین أبو عبد اللَّه الحسین بن المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی نزیل قزوین.
-13 السید عماد الدین أبو الصمصام و ابو الوضاح ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسینی المروزي.
-14 السید الفقیه أبو محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی (الحسنی).
-15 السید العالم الفاضل زین بن الداعی الحسینی.
-16 الشیخ الفقیه المشهور سعد الدین بن البراج.
-17 الشیخ الفقیه الثقۀ أبو الحسن سلیمان بن الحسن بن سلمان الصهرشتی.
-18 الشیخ الفاضل المحدث شهرآشوب السروي المازندرانی جد الشیخ محمد بن علی مؤلف (معالم العلماء) و (المناقب).
-19 الشیخ الفقیه الثقۀ صاعد بن ربیعۀ بن أبی غانم.
-20 الشیخ عبد الجبار بن عبد اللَّه بن علی المقرئ الرازي المعروف بالمفید. ص: 40
-21 الشیخ أبو عبد اللَّه عبد الرحمن بن أحمد الحسینی الخزاعی النیسابوري المعروف بالمفید أیضاً.
-22 الشیخ الفقیه الثقۀ موفق الدین أبو القاسم عبید اللَّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه.
-23 الشیخ الفقیه الثقۀ علی بن عبد الصمد التمیمی السبزواري.
-24 الأمیر الفاضل الزاهد الورع الفقیه غازي بن أحمد بن أبی منصور السامانی.
-25 الشیخ الفقیه الثقۀ الصالح کردي بن عکبر بن کردي الفارسی نزیل حلب.
-26 الشیخ الامام جمال الدین محمد بن أبی القاسم الطبري الآملی.
-27 الشیخ الأمین الصالح الفقیه أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد بن شهریار الخازن الغروي.
.« روضۀ الواعظین » -28 الشیخ الشهیر السعید الفاضل السدید محمد بن الحسن بن علی الفتال صاحب
-29 الشیخ الفقیه الصالح أبو الصلت محمد بن عبد القادر بن محمد.
-30 الشیخ الثقۀ العالم المؤلف فقیه الأصحاب أبو الفتح محمد بن علی الکراجکی.
-31 الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی.
-32 الشیخ الفقیه الثقۀ أبو عبد اللَّه محمد بن هبۀ اللَّه الطرابلسی.
-33 السید صدر الأشراف المنتهی الیه منصب النقابۀ و الرئاسۀ فی عصره، السید المرتضی أبو الحسن المطهر بن أبی القاسم علی بن
صفحۀ 54 من 400
أبی الفضل محمد الحسینی الدیباجی.
-34 السید العالم الفقیه المنتهی بن أبی زید بن کیابکی الحسینی الجرجانی. ص: 41
-35 العالم الفاضل الفقیه الوزیر السعید ذو المعالی زین الکفاة أبو سعید منصور بن الحسین الآبی.
-36 السید الثقۀ الفقیه المحدث أبو ابراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد اللَّه العلوي الحسینی.
هؤلاء ستۀ و ثلاثون عالماً من تلامیذ الشیخ الطوسی المعروفین، و لعل فی کتابینا (إزاحۀ الحلک الدامس بالشموس المضیئۀ فی القرن
الخامس) و (الثقات و العیون فی سادس القرون) من ترجمنا له و لم یأت اسمه هنا، غیر ان ضیق الوقت و ضعف الحال یمنعان من
الرجوع الیه.
و لا یخفی إن فیما أضافه العلامتان السید مهدي بحر العلوم و الشیخ أسد اللّه الدزفولی ما یحتاج الی التأمل، ففی تلمذ الشیخ عبید اللَّه
بن الحسن علی الشیخ الطوسی تأمل، فان ولده الشیخ منتجب الدین کان أولی بذکره مع تلامذة الشیخ فی (الفهرست) مع انه لم
یذکره و کذا الکراجکی المتوفی سنۀ 449 ه و کذا جمال الدین محمد الطبري إن کان المراد به عماد الدین محمد بن أبی القاسم
علی الطبري الآملی فانه من تلامیذ الشیخ أبی علی ابن الشیخ الطوسی کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و جل روایاته عن مشایخه بعد
الخمسمائۀ و اللَّه العالم.
وفاته و قبره: ..... ص : 41
لم یبرح شیخ الطائفۀ فی النجف الأشرف مشغولًا بالتدریس و التألیف، و الهدایۀ و الإرشاد، و سائر وظائف الشرع الشریف و تکالیفه،
مدة اثنتی عشرة سنۀ، حتی توفی لیلۀ الاثنین الثانی و العشرین من المحرم سنۀ 460 ه عن خمس و سبعین سنۀ، و تولی غسله و دفنه
تلمیذه الشیخ الحسن بن مهدي السلیقی، و الشیخ أبو محمد الحسن بن عبد الواحد العین زربی، و الشیخ أبو الحسن اللؤلؤي، و دفن
فی داره بوصیۀ منه و أرخ وفاته بعض المتأخرین بقوله مخاطباً مرقده الزاکی کما هو مسطور ص:
42
: ایضاً ص 13 « ضبط التأریخ بالاحرف » علی جدار المسجد، و قد ذکره العلامۀ المرحوم الشیخ جعفر نقدي فی کتابه
بأمر قد الطوسی فیک قد انطوي محیی العلوم فکنت أطیب مرقد
الی أن قال:
أودي بشهر محرم فأضافه حزناً بفاجع رزئه المتجدد
الی أن قال:
بک شیخ طائفۀ الدعاة الی الهدي و مجمّع الأحکام بعد تبدد
الی أن قال:
و بکی له الشرع الشریف مؤرخاً (أبکی الهدي و الدین فقد محمد)
و تحولت الدار بعده مسجداً فی موضعه الیوم حسب وصیته أیضا، و هو مزار یتبرك به الناس من العوام و الخواص، و من أشهر
مساجد النجف، عقدت فیه- منذ تأسیسه حتی الیوم- عشرات حلقات التدریس من قبل کبار المجتهدین و أعاظم المدرسین فقد کان
العلماء یستمدون من برکات قبر الشیخ لکشف غوامض المسائل و مشکلات العلوم، و لذلک کان مدرس العلماء و معهد تخریج
المجتهدین الی عصر شیخ الفقهاء الشیخ محمد حسن صاحب (الجواهر) الذي کان یدرس فیه أیضا، حتی بعد أن بنوا له مسجده
الکبیر المشهور باسمه، فقد کثر الحاحهم علیه و طلبهم منه الانتقال الیه لم یقبل و لم یرفع الید عنه اعتزازاً بقدسیۀ شیخ الطائفۀ و حبا
للقرب منه، و هکذا الی أن توفی.
صفحۀ 55 من 400
فقد کان تدریسه فیه لیلًا الی « الکفایۀ » و استمرت العادة کذلک الی عصر شیخنا المحقق الأکبر الشیخ محمد کاظم الخراسانی صاحب
أن توفی، و قد أحصیت عدة تلامذته فی الأواخر بعض اللیالی فتجاوزت الألف و المائتین، و کذلک شیخنا الحجۀ المجاهد شیخ
الشریعۀ الاصفهانی، فقد کان یدرس فیه عصراً الی ان توفی و کما ان تلمیذ شیخنا الخراسانی الأرشد الحجۀ المعروف الشیخ ضیاء
الدین العراقی کان یدرس فیه صبحاً الی ان توفی. و اقام فیه الجماعۀ جمع من أجلاء العلماء و أفاضل التبیان فی تفسیر القرآن،
المقدمۀ، ص: 43
النجفی و غیره و قد لاحظته منذ نصف قرن أو اکثر فکان الذین « الجواهر » الفقهاء، منهم فقیه أهل البیت الشیخ محمد حسن صاحب
یؤمون الناس فیه من أهل الصلاح و التقی المعروفین، منهم الحجۀ الاخلاقی جمال السالکین الشیخ آغا رضا التبریزي فقد کان یقیم
فیه الجماعۀ لیلًا مع کثیر من خواص أهل العلم و الفضلاء، و کنا نحظی بذلک التوفیق الی ان هاجرنا الی سامراء، و کان آخرهم
العلامۀ التقی السید محمد الخلخالی، و بعد وفاته بقلیل رغب إلی ولده الفاضل الجلیل السید علی أن أؤم الناس هناك بعد أن کنت
أقیم الجماعۀ فی الرواق المطهر، فأجبت طلبه و کنت أصلی فیه الی هذه الأواخر، و قد وفق لفرشه التاجر الوجیه ابن عمنا الحاج محمد
المحسنی نزیل طهران فقدم له خمس قطع من الفرش المتعارف فی الصحن الشریف و المساجد الشریفۀ و قد جعل ولایتها بیدنا ما
دمنا فی قید الحیاة کما کتب ذلک علیها، و تبعه الوجیه الحاج محمد تقی القناد الطهرانی من أرحامنا ایضاً بخمس قطع و تبعهما جمع
آخر من کرمانشاه حتی کمل فرش المسجد بتوفیق اللَّه، و کانت صلاتنا فیه وقت المغرب فقط، و أما صلاة الصبح فنقیمها فی (مسجد
الهندي) خوفاً من مضایقۀ الزوار، و فی الصیف الماضی تغلب علینا الضعف فانقطعنا عن الرواح لعدم تمکننا من الصعود الی السطح
فتبرع الوجیه الحاج ناجی کعویل بشراء عدة مراوح سقفیۀ لتلطیف الجو و عدم الاحتیاج للصعود الی السطح، فعاودناه ثانیاً، و کان
عامراً بالمؤمنین و الصلحاء من اهل العلم و المهن، حتی اتفقت حادثتنا فی لیلۀ عاشوراء هذه السنۀ- 1376 - و قد اثرت علی العمود
الفقري و بقینا علی فراش المرض عدة شهور، ثم لما تحسنت صحتنا لم تعد کما کانت علیه سابقاً کما هو مقتضی السن و المزاج، و
لما رغب فی صلاتنا بعض المؤمنین من خواصنا صرنا نقیمها فی (مسجد الطریحی) لقربه من دارنا، و لم نزل هناك حتی یقضی اللَّه
بقضائه الذي لا مرد له، و لا حول و لا قوة إلا باللَّه العلی العظیم.
و موقع مسجد الشیخ فی محلۀ المشراق من الجهۀ الشمالیۀ للصحن المرتضوي الشریف و سمی باب الصحن المنتهی الی مرقده ب
(باب الطوسی)، و قد طرأت علیه بعد عمارته الأولی عمارتان، حسبما نعلم إحداهما فی حدود سنۀ 1198 ه و ذلک التبیان فی تفسیر
القرآن، المقدمۀ، ص: 44
بترغیب من العلامۀ الحجۀ السید مهدي بحر العلوم کما ذکره فی (الفوائد الرجالیۀ) فقد قال: و قد جدد مسجده فی حدود سنۀ 1198 ه
فصار من أعظم المساجد فی الغري، و کان ذلک بترغیبنا بعض الصلحاء من اهل السعادة.
و بنی لنفسه مقبرة فی جواره دفن فیها مع أولاده و جملۀ من أحفاده.
و الثانیۀ فی سنۀ 1305 ه کما ذکره صدیقنا العلامۀ السید جعفر آل بحر العلوم فی کتابه (تحفۀ العالم) ج 1 ص 204 و کانت بعنایۀ
العلامۀ السید حسین آل بحر العلوم المتوفی سنۀ 1306 ، کما قاله، فانه لما رأي تضعضع أرکانه و انها آلت الی الخراب رغب بعض
أهل الخیر فی قلعه من أساسه، فجدد و هی العمارة الموجودة الیوم.
و فی سنۀ 1369 ه. هدمت الحکومۀ ما یقرب من ربع مساحته فاضافتها الی الشارع الذي فتحته بجنبه فی نفس العام، و سمته بشارع
الطوسی ایضاً، فصار للمسجد بابان، أحدهما- و هو الأکبر و الأوجه- علی الشارع الجدید العام من جهۀ الشرق، و الثانی و هو- الباب
الأول- من جهۀ الغرب علی الطریق القدیم مقابل (المدرسۀ المهدیۀ) و قد انخفضت ارض المسجد عن الشارع کثیراً، و تضعضعت
عمارته، فنسأله تعالی ان یهدي بعض اهل السعادة و العاملین للآخرة لتعمیره (إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ).
أولاده و أحفاده: ..... ص : 44
صفحۀ 56 من 400
خلف شیخ الطائفۀ ولده الشیخ أبا علی الحسن بن أبی جعفر محمد الطوسی رحمۀ اللَّه علیه، و قد خلف أباه علی العلم و العمل، و
تقدم علی العلماء فی النجف، و کانت الرحلۀ الیه و المعول علیه فی التدریس و الفتیا و إلقاء الحدیث و غیر ذلک و کان من مشاهیر
رجال العلم، و کبار رواة الحدیث و ثقاتهم تلمذ علی والده حتی اجازه فی سنۀ 455 ه اي قبل وفاته بخمس سنین.
ذکره الشیخ منتجب الدین بن بابویه فی (الفهرست) المطبوع فی آخر البحار ص 4 بدأ به حرف الحاء فقال:
الشیخ الجلیل ابو علی الحسن ابن الشیخ الجلیل الموفق أبی جعفر محمد بن ص: 45
الحسن الطوسی، فقیه ثقۀ عین، قرأ علی والده جمیع تصانیفه أخبرنا الوالد عنه.
و ذکره ابن حجر العسقلانی فی (لسان المیزان) ج 2 ص 250 فقال:
جعفر. سمع من والده، و أبی الطیب الطبري، و الخلال، و التنوخی، ثم «1» الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی أبو علی بن
صار فقیه الشیعۀ و امامهم بمشهد علی رضی اللَّه عنه، و سمع منه أبو الفضل بن عطاف، و هبۀ اللَّه السقطی و محمد ابن محمد
و کان متدیناً کافاً عن السب. ،«2» النسفی، و هو فی نفسه صدوق، مات فی حدود الخمس مائۀ
و ذکره الشیخ رشید الدین أبو جعفر محمد بن علی بن شهرآشوب السروي فی (معالم العلماء) ص 32 باختصار. و لا یخفی ان العلامۀ
المیرزا محمد الأسترآبادي لم یتعرض لذکره فی کتابیه (الرجال الکبیر) و (الرجال الصغیر)، و کذا الأستاذ الوحید البهبهانی الذي
استدرك علی الأسترآبادي- فی تعلیقته علی کتابه- ما فاته فانه لم یذکره أیضاً.
و لعل ذلک لم یکن عن غفلۀ منهما حیث أن بناء المؤلفین فی الرجال هو ذکر خصوص من ذکر فی الأصول الأربعۀ الرجالیۀ، و لما
لم یکن الشیخ أبو علی مذکوراً فی أي واحد منها لم یتعرضوا لذکره. و مثلهما أیضاً المولی محمد الأردبیلی صاحب (جامع الرواة)
فانه أضاف فهرس الشیخ منتجب الدین الی الأصول الأربعۀ فجمعها فی کتابه و مع ذلک فقد سقط من قلمه ذکر هذا الشیخ الجلیل.
المطبوع بطهران سنۀ 1307 ه فی ص 469 ه فقال: « أمل الآمل » و ذکره أیضاً المحدث العلامۀ الشیخ محمد الحر العاملی فی
الشیخ أبو علی الحسن بن محمد بن الحسن بن علی الطوسی. کان عالماً فاضلا فقیهاً محدثا جلیلا ثقۀ له کتب إلخ.
ریاض العلماء » و ذکره العلامۀ البحاثۀ المولی عبد اللَّه الأفندي فی کتابه
__________________________________________________
1) الصحیح: أبی جعفر. کما مر علیک فی أکثر من موضع. )
2) التأریخ خطأ کما سنبینه. )
ص: 46
المخطوط الموجود فی مکتبتنا ص 93 فوصفه بقوله: الفقیه المحدث الجلیل العالم العامل النبیل مثل والده، ثم قال: « و حیاض الفضلاء
... کان شریکاً فی الدرس مع الشیخ أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد اللّه بن علی الرازي، و الشیخ أبی محمد الحسن بن الحسین بن
علی والده الشیخ الطوسی کما رایته « التبیان » بابویه القمی، و الشیخ أبی عبد اللَّه محمد بن هبۀ اللَّه الوراق الطرابلسی، عند قراءة کتاب
فی إجازة الشیخ الطوسی المذکور بخطه الشریف لهم علی ظهر کتاب التبیان المذکور .. الی ان قال:
و روي عن والده و طائفۀ من معاصریه رضی اللَّه عنهم بل عن المفید ایضا.
.«1» و قال فی آخر الترجمۀ: أقول: و فی روایته عن الشیخ المفید بلا واسطۀ محل تأمل فلاحظ
ص 11 فقال: « مقابس الأنوار » و ذکره الشیخ اسد اللَّه الدزفولی فی
الشیخ المحدث الفقیه الفاضل الوجیه النبیه المعتمد المؤتمن مفید الدین أبو علی الحسن قدس اللَّه تربته و علی فی الجنان رتبته ... و
کان من أعاظم تلامذة والده، و الدیلمی، و غیرهما من المشایخ، و تلمذ علیه جماعۀ کثیرة من أعیان الأفاضل، و الیه ینتهی کثیر من
صفحۀ 57 من 400
طرق الإجازات الی المؤلفات القدیمۀ و الروایات إلخ.
ج 3 ص 497 فقال: « مستدرك الوسائل » و ذکره شیخنا العلامۀ المیرزا حسین النوري فی
... الفقیه الجلیل الذي ینتهی اکثر إجازات الاصحاب الیه ابو علی الحسن ابن شیخ الطائفۀ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی العالم
الکامل المحدث النبیل ...
__________________________________________________
1) قال شیخنا النوري فی (المستدرك) فی التعلیق علی هذا التأمل ما لفظه: و هو فی محله فان وفاة المفید سنۀ 413 ه و لم أعثر علی )
تأریخ وفاة أبی علی الا أنه یظهر من مواضع من (بشارة المصطفی) انه کان حیاً فی سنۀ 515 ه فلو روي عنه لعد من المعمر بن الذین
من رأیهم- أي المترجمین- الاشارة الیه.
أقول: هذا هو القول الفصل، حیث یلزم من تصحیح روایته عن المفید کونه یوم وفاة أستاذه ابن عشرین سنۀ علی الأقل، و علیه فیکون
عمره فی تأریخ سنۀ 515 ه مائۀ و اثنتان و عشرون سنۀ، و لو کان کذلک لما فاتت مترجمیه الاشارة الی ذلک.
ص: 47
و یعبر عنه تارة بأبی علی، أو أبی علی الطوسی، و أخري بالمفید أو المفید الثانی إلخ.
و له تراجم أخري فی کثیر من الکتب المخطوطۀ و المطبوعۀ لا سبیل لنا الی استقصائها فی هذه العجالۀ، و قد أجمع کافۀ المترجمین
له علی عظمته و علو شأنه فی العلم و العمل، و أنه أحد کبار فقهاء الشیعۀ، و أجلاء علماء الطائفۀ، و أفاضل حملۀ الحدیث و أعلام
الرواة و ثقاتهم. و منتهی الإجازات و المعنعنات، و قد بلغ من علو الشأن و سمو المکانۀ أن لقب بالمفید الثانی، و قد ترجم له بهذا
. العنوان العلامۀ المرحوم الشیخ عباس القمی فی کتابه (الکنی و الألقاب) ج 3 ص 165
و قد تخرج علیه کثیر من حملۀ العلم و الحدیث من الفریقین، و حاز المرجعیۀ عند الطائفتین لذلک کثرت الروایات عنه، و انتهت
الطرق الیه، و قد ذکر مترجموه کثیراً من تلامذته، فقد ذکر الشیخ منتجب الدین بن بابویه فی (الفهرست) أربعۀ عشر رجلًا کلًا فی
موضعه و نحن نتبرك بإیراد ذکرهم و هم الاعلام:
-1 الشیخ الفقیه الثقۀ أردشیر بن أبی الماجد بن أبی المفاخر الکابلی.
-2 الشیخ الفقیه الأدیب إسماعیل بن محمود بن إسماعیل الحلبی.
-3 الشیخ الفقیه الصالح بدر بن سیف بن بدر العربی. من مشایخ منتجب الدین 4- الشیخ الفقیه الصالح أبو عبد الله الحسین بن أحمد
بن محمد بن علی بن طحال المقدادي.
-5 الشیخ الامام الفقیه الصالح الثقۀ موفق الدین الحسین بن فتح الله الواعظ البکرآبادي الجرجانی.
-6 الشیخ الفقیه الصالح جمال الدین الحسینی بن هبۀ الله بن رطبۀ السوراوي.
-7 الشیخ الفقیه الورع أبو سلیمان داود بن محمد بن داود الحاسی.
-8 السید الفقیه الصالح أبو النجم الضیاء بن ابراهیم بن الرضا العلوي الحسنی الشجري.
-9 السید العالم الفقیه الثقۀ طاهر بن زید بن أحمد.
-10 الشیخ الفقیه الصالح الشاعر أبو سلیمان ظفر بن الداعی بن ظفر الحمدانی ص: 48
القزوینی.
-11 الشیخ الفقیه الحافظ الصالح الثقۀ أبو الحسن علی بن الحسین بن أحمد ابن علی الحاسی.
-12 الشیخ الفقیه رکن الدین علی بن علی.
-13 السید الفاضل المتبحر الشاعر لطف الله بن عطاء الله أحمد الحسنی الشجري النیسابوري.
صفحۀ 58 من 400
-14 الشیخ الفقیه الثقۀ الامام المؤلف المکثر عماد الدین محمد بن أبی القاسم ابن علی الطبري الآملی الکجی.
و هناك جماعۀ من تلامیذه أیضاً ذکر بعضهم بعض المترجمین له، و وقفنا علی أسماء بعضهم فی مختلف الروایات و سلاسل
الحدیث و الیک أسماءهم مرتبۀ علی حروف الهجاء و هم:
-15 أبو الفتوح أحمد بن علی الرازي. قال صاحب (الریاض): و لیعلم أنه لیس المراد بالشیخ أبی الفتوح المذکور هو صاحب التفسیر
المشهور، و ان اتحد عصرهما، لأن اسم أبی الفتوح هذا هو الحسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی الرازي فلاحظ، و حمله علی
أخیه ممکن لکن یبعده اتحاد کنیتیهما.
-16 الشیخ العالم الیاس بن هشام الحائري.
-17 الشیخ بواب البصري.
-18 الشیخ الفاضل ابو طالب حمزة بن محمد بن أحمد بن شهریار الخازن.
-19 ابو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروي.
-20 عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازي.
-21 الشیخ موفق الدین عبید اللَّه بن الحسن بن بابویه، والد الشیخ منتجب الدین 22 - علی بن شهرآشوب المازندرانی السروي، والد
صاحب (المناقب) و (المعالم).
-23 علی بن علی بن عبد الصمد. ص: 49
-24 أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب (مجمع البیان).
-25 ابو الرضا فضل اللَّه بن علی بن عبید اللَّه الحسینی الراوندي.
-26 محمد بن الحسن الشوهانی.
-27 أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی.
-28 محمد بن علی بن عبد الصمد النیسابوري.
-29 أبو علی محمد بن الفضل الطبرسی.
-30 الشیخ محمد بن منصور الحلی الشهیر بابن إدریس قال فی (الریاض):
علی المشهور من أن ابن إدریس یروي عن أبی علی هذا تارة بلا واسطۀ و تارة مع الواسطۀ.
-31 مسعود بن علی الصوانی و فی (الریاض): الصوابی و فی (المقابس):
السوانی.
و هناك ثلاثۀ من العامۀ رووا عنه کما ذکره العسقلانی فی (لسان المیزان) و قد سبقت الاشارة الیه و هم:
-32 أبو الفضل بن عطاف.
-33 محمد بن محمد النسفی.
-34 هبۀ اللَّه السقطی.
الی غیر ذلک مما لا یمکن احصاؤه و الوقوف عند حده، و مع ذلک فلا نظن أن أحداً من مترجمیه استوفی ما استوفیناه، و وقف علی
کل ما أحصیناه و اللّه الموفق.
آثاره: ..... ص : 49
ترك الشیخ أبو علی آثاراً قیمۀ و أسفاراً مهمۀ، عرفنا منها: (شرح النهایۀ) و هو شرح لکتاب والده النهایۀ فی الفقه ذکره فی ترجمته
صفحۀ 59 من 400
صاحب (أمل الآمل)، و اسمه (المرشد الی سبیل التعبد) و ذکره فی ترجمته صاحب (معالم العلماء). أیضاً أقول: توهم الحجۀ الشیخ
یوسف البحرانی صاحب (الحدائق) عند ذکر الشیخ أبی علی فی کتابه (لؤلؤة البحرین) ص 245 حیث قال: و ذکره ابن التبیان فی
تفسیر القرآن، المقدمۀ، ص: 50
شهرآشوب و قال المرشد الی سبیل اللّه و المتعبد إلخ فکأنه ظن بأن ذلک وصف للشیخ أبی علی مع أنه اسم کتاب من کتبه.
و قد ذکر له معظم مترجمیه (کتاب الأمالی) الذي ذکرناه فی عداد مؤلفات والده منهم العلامۀ المجلسی و صاحب (الریاض) و
و « مستدرك الوسائل » و صاحب « الکنی و الألقاب » صاحب (أمل الآمل) و صاحب (الروضات) و صاحب (قصص العلماء) و صاحب
بعد ذکر مآخذ الکتاب فی الفصل « بحار الأنوار » غیرهم، و أصر شیخنا العلامۀ المجلسی علی أنه من آثاره فقد قال فی الجزء الأول من
الثانی الذي عقده لبیان الوثوق بالمصادر و اختلافها، فقد قال:
... و آمالی ولده العلامۀ فی زماننا أشهر من آمالیه، و أکثر الناس یزعمون انه آمالی الشیخ، و لیس کذلک کما ظهر لی من القرائن
الجلیلۀ، و لکن آمالی ولده لا یقصر عن آمالیه فی الاعتبار و الاشتهار، و ان کان آمالی الشیخ عندي أصح و أوثق إلخ.
114 و أثبتنا کونه من تآلیف شیخ الطائفۀ و ذکرنا الأسباب - 311 و ص 313 - و قد ذکرنا هذا الأمالی فی (الذریعۀ) ج 2 ص 309
التی دعت الی هذه الشهرة الشایعۀ فعلی طالب التفصیل و الوقوف علی الحقیقۀ مراجعۀ الکتاب المذکور، و التدقیق و التأمل فیما
ذکرناه من الأدلۀ و الوجوه.
أقول: و للشیخ أبی علی من المشایخ غیر من مر ذکره فی تراجمه المنقولۀ عن الکتب: أبو الحسن محمد بن الحسین المعروف بابن
الصقال کما فی (بشارة المصطفی لشیعۀ المرتضی) ص 167 و یروي عن أبی یعلی حمزة المعروف بسلار بن عبد العزیز الدیلمی-
المتوفی 448 ه کما فی (البغیۀ) للسیوطی أو سنۀ 463 کما فی (نظام الأقوال) للساوجی- کما فی (أمل الآمل) فی ترجمۀ سلار.
وفاته: ..... ص : 50
توفی الشیخ أبو علی بعد سنۀ 515 ه فقد کان حیاً فی هذا التأریخ کما یظهر فی مواضع من أسانید (بشارة المصطفی) المذکور، و اللَّه
العالم بما عاش بعد ذلک. ص: 51
و لا نعرف موضع قبره لکننا لا نشک فی أنه فی النجف الأشرف و لعله قبر مع والده فما ذکره فی (لسان المیزان) ج 2 ص 250 : من
انه توفی فی حدود سنۀ 500 ه غیر صحیح کما سبقت الاشارة الیه.
و من آراء الشیخ أبی علی المشهورة: القول بوجوب الاستعاذة فی القراءة، قال صاحب (ریاض العلماء) فی ترجمته له ما لفظه:
ثم اعلم ان الشیخ أبا علی هذا هو صاحب القول بوجوب الاستعاذة فی قراءة الصلاة بل فی مطلق القراءة نظراً الی ورود الأمر به. مع ان
الإجماع وقع علی ان الأمر فیها للاستحباب، حتی ان والده (قده) أیضاً نقل فی الخلاف الإجماع منا علی الأمر فیها للندب قطعاً.
و خلف الشیخ أبو علی ولداً هو الشیخ أبو نصر محمد بن أبی علی الحسن بن أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی
النجفی رحمۀ اللَّه علیهم، و هو بقیۀ رجال العلم فی هذا البیت فی النجف الأشرف، و الغریب أنه لم یذکر فی کتب أصحابنا الامامیۀ،
و لم یترجم له الرجالیون و أهل السیر و التأریخ و الأخبار، حتی ان شیخنا الحجۀ المیرزا حسین النوري علی عظمته و جلالۀ قدره و
شهرته فی التضلع و التتبع لم یعرف عنه شیئاً فقد قال فی (المستدرك) ج 3 ص 497 : و لم نعثر علی حال الحسن و جده محمد أنهما
من أهل الدرایۀ و الروایۀ أو لا. أقول: کان الشیخ أبو نصر محمد من أعاظم العلماء، و أکابر الفقهاء، و أفاضل الحجج و اثبات الرواة و
ثقاتهم، فقد قام مقام والده فی النجف و انتقلت الیه الریاسۀ و المرجعیۀ، و تقاطر علیه طلاب العلم من شتی النواحی، ترجم له ابن
127 فی حوادث سنۀ أربعین و خمسمائۀ فقال: - العماد الحنبلی فی (شذرات الذهب فی أخبار من ذهب) ج 4 ص 126
و فیها أبو الحسن محمد بن الحسن أبی علی بن أبی جعفر الطوسی، شیخ الشیعۀ و عالمهم، و ابن شیخهم و عالمهم، رحلت الیه
صفحۀ 60 من 400
طوائف الشیعۀ من کل جانب الی العراق، و حملوا الیه، و کان ورعاً عالماً کثیر الزهد، و اثنی علیه السمعانی و قال العماد الطبري
ص: 52
لو جازت علی غیر الأنبیاء صلاة صلیت علیه.
أقول: توفی سنۀ 54 کما ذکره فی (الشذرات) و خلف ولداً واحداً سماه باسم جده الحسن، و هو من جاریۀ کانت له اسمها ریاض
النوبیۀ أدرکها السید علی ابن غرام (عزام خ ل) الحسینی المولود سنۀ 557 ه و المتوفی سنۀ 670 أو 671 کما حکاه السید غیاث الدین
عبد الکریم بن طاوس و نقله عنه و عن خطه فی کتابه (فرحۀ الغري) ص 58 طبعۀ ایران سنۀ 1311 ه.
و خلف شیخ الطائفۀ- أعلی اللَّه درجاته- غیر ولده الشیخ أبی علی علی ما ذکره المتقدمون ابنتین کانتا من حملۀ العلم و ربات
الاجازة، و من أهل الدرایۀ و الروایۀ قال فی (ریاض العلماء): کانتا عالمتین فاضلتین، إحداهما أم ابن إدریس العلامۀ الشهیر صاحب
(السرائر) الحلی کما ذکر فی ترجمته، و أمها بنت المسعود ابن ورام.
و قال صاحب (اللؤلؤة) ص 212 فی ترجمۀ السید رضی الدین أبی القاسم علی و السید جمال الدین أبی الفضائل احمد ابنی السید
سعید الدین أبی ابراهیم موسی ابن جعفر آل طاوس ما لفظه:
... و هما أخوان من أم و أب و أمهما علی ما ذکره بعض علمائنا بنت الشیخ مسعود و رام بن أبی الفراس بن فراس بن حمدان، و ام
أمهما بنت الشیخ و أجاز لها و لأختها ام الشیخ محمد بن إدریس جمیع مصنفاته و مصنفات الأصحاب.
و نقل ذلک عنه فی (الروضات) ص 392 من الطبعۀ الأولی و زاد علیه ما لفظه:
و وقع النص علی جدیتهما له أیضاً من جهۀ الأم فی مواقع کثیرة من مصنفات نفسه فلیلاحظ.
و قال العلامۀ البحاثۀ الشیخ علی آل کاشف الغطاء فی (الحصون المنیعۀ) فی طبقات الشیعۀ المخطوط ج 1 ص 328 ما لفظه:
بنتا الشیخ الطوسی کانتا عالمتین فاضلتین، و کانت إحداهما أم ابن إدریس، و أما أختها فهی التی أجازها بعض العلماء، و لعل المجیز
أخوها الشیخ أبو علی أو والدها.
الی غیر هؤلاء ممن ذکر هذا المعنی من المتقدمین و هم کثیرون، و جاء بعدهم ص: 53
المتأخرون فأخذوها عنهم إرسال المسلمات و مروا بها کراماً.
أقول: هذه النسبۀ غیر صحیحۀ فلیس الشیخ الطوسی الجد الأمی بغیر واسطۀ لأبن طاوس، و لا لأبن إدریس، فقد صرح السید رضی
الدین علی بن طاوس فی کثیر من تصانیفه و منها (الإقبال) فی دعاء أول یوم من شهر رمضان فی ص 334 من طبعۀ تبریز بأن الشیخ
الطوسی جد والده- السید الشریف أبی ابراهیم موسی بن جعفر- من قبل امه، و الشیخ أبا علی خاله کذلک لکن لیس مراده الجد و
الخال أیضاً بلا واسطۀ بأن تکون والدة أبیه الشریف موسی ابنۀ الشیخ الطوسی کما استظهره شیخنا الحجۀ المیرزا حسین النوري فی
ج 3 ص 471 ، لأن السید ابن طاوس ولد فی سنۀ 589 ه و کان والده حیاً الی ان بلغ السید من العمر حداً کان « مستدرك الوسائل »
للشیخ المفید و (الأمالی) للشیخ الطوسی و غیر ذلک من الکتب علیه کما صرح به فی تصانیفه، فتکون « المقنعۀ » قابلًا فیه لقراءة کتاب
حیاة والده تقریباً الی حدود سنۀ 610 ه، و أما ولادته فلم تعلم تحقیقاً لکن الظاهر أنه لم یکن من المعمرین المناهزین للثمانین أو
التسعین و إلا لکان قابلًا للذکر و کان یصرح به ولده و لو بالمناسبۀ فی موضع من تصانیفه الکثیرة، و لو فرض بلوغه الثمانین لکانت
ولادته فی حدود سنۀ 530 ه و کانت وفاة الشیخ الطوسی سنۀ 460 ه فلو فرضت له بنت صغیرة فی التاریخ لم تکن تلد بعد الخمسین
من عمرها و لهذا فلا تکون بنت الشیخ أم السید موسی لبعد ذلک و لامتناعه عادة و ان کان ممکناً عقلًا بان کانت البنت آخر ولد
الشیخ و کان السید موسی آخر ما ولدت البنت و قد عمر نیفاً و مائۀ سنۀ، لکن ذلک لیس علی مجاري العادة فلعل بنت الشیخ کانت
والدة أم السید موسی، و کان الشیخ جد أم السید موسی، و یصح أن یطلق الجد و الخال علی جد الأم و خالها، و لو کانت والدة ام
السید موسی بنت ابن الشیخ و هو الشیخ أبو علی فیکون هو جده لأمه لا خاله کما صرح به السید ابن طاوس نفسه، هذا ما نعتقده فی
صفحۀ 61 من 400
الموضوع و الظاهر أنه حقیقۀ المطلب.
و کذا الحال فی الشیخ المحقق محمد بن إدریس الحلی الذي قیل: أن أمه بنت ص: 54
الشیخ. لأن ابن إدریس ولد فی سنۀ 543 ه فکیف تکون أمه بنت الشیخ، و لو فرضنا إمکان ما مر من المحالات و المستبعدات من أنها
آخر ما ولد للشیخ، و انه آخر ما ولد لها فما نصنع لقول عدة من القدماء ان الشیخ أجاز ابنتیه. و هو قول ثابت لا یمکن إنکاره أو
تضعیفه.
ثم ان هناك خلطا آخرا و هو التعبیر عن الشیخ و رام بالمسعود الورام أو مسعود ابن ورام، حیث ان المسعود الورام، و ابن ورام غیر
الشیخ ورام الزاهد صاحب (تنبیه الخاطر) کما نبه علیه شیخنا النوري.
عن رسالۀ فارسیۀ لبعض الفضلاء کما عبر عنه من أن ابن عیسی الرمانی المفسر سبط « الریاض » و من طرائف هذا الباب ما نقله صاحب
کشف » و هو غیر « ع» فی فضائل الأئمۀ « کشف الغمۀ » شیخ الطائفۀ الطوسی و انه قرأ علی خاله الشیخ أبی علی، و ان له آثاراً منها
للأربلی و له غیره و انه کان ذا اطلاع تام علی کلمات جده الشیخ الطوسی. الی غیر ذلک. « الغمۀ
أقول: الرمانی هو الامام العالم الشیعی الکبیر المفسر النحوي و الفقیه المتکلم ابو الحسن علی بن عیسی بن علی بن عبد اللَّه
السرمنرائی البغدادي الواسطی المعروف بابن الرمانی أو بابی الحسن الوراق، و الملقب بالاخشیدي صاحب التفسیر الکبیر الذي
ج 4 ص 275 و قد لقب بالاخشیدي لتلمذه علی ابن اخشید، و بالرمانی نسبۀ الی قصر الرمان بواسط، و قد ترجم « الذریعۀ » ذکرناه فی
ج 14 ص 283 « معجم البلدان » 78 و ذکره فی - ج 14 ص 73 « معجم الأدباء » 95 و الحموي فی - ص 94 « الفهرست » له ابن الندیم فی
نوابغ الرواة » ج 4 ص 248 و ذکرناه فی کتابنا « لسان المیزان » 17 و العسقلانی فی - ج 12 ص 16 « تأریخ بغداد » و ترجمه الخطیب فی
ج 2 ص 251 الی غیر ذلک مما لا یمکن استقصاؤه فی هذه العجالۀ، « الکنی و الألقاب » ص 143 و ذکره القمی فی « فی رابعۀ المآت
و قد صرح الجمیع بانه ولد فی سنۀ 296 ه و توفی سنۀ 384 ه و علیه فوفاته قبل ولادة الشیخ الطوسی بسنۀ واحدة فکیف یکون سبطاً
للشیخ؟ و الأظرف أن الشیخ ص: 55
ما لفظه: « التبیان هذا » نفسه قد استحسن تفسیر الرمانی هذا فقال فی مقدمۀ کتابه
و أصلح من سلک فی ذلک مسلکاً جمیلًا مقتصداً محمد بن بحر أبو مسلم الاصفهانی و علی بن عیسی الرمانی فان کتابیهما أصلح ما
صنف فی هذا المعنی إلخ.
و الخلاصۀ انه حصل لنا القطع بأن للشیخ ابنتین عالمتین فاضلتین من أهل الروایۀ و الدرایۀ لکن ما هو اسمهما، و من تزوج بهما، و
متی توفیتا فهذا أمر لم نوفق لمعرفته حتی الآن و رغم مرور هذه الازمان.
کما حصل لنا الیقین بأن صهر الشیخ الطوسی علی احدي بناته هو الشیخ السعید أبو عبد اللَّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن
السید بهاء الشرف ابو « الصحیفۀ السجادیۀ » لمشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، الذي کان فقیهاً صالحاً، و هو الذي یروي عنه
الحسن محمد بن الحسن بن احمد العلوي الحسینی فی ربیع الاول سنۀ 516 ه کما وقع فی أول الصحیفۀ، و هو من تلامیذ شیخ الطائفۀ
الذین عاشوا الی هذا التأریخ، و هو یروي عن أبی منصور العکبري المعدل الذي یروي عن أبی المفضل الشیبانی المتوفی سنۀ 387 ه،
فقال: « الفهرست » و ترجم له الشیخ منتجب الدین فی
و حدث ...» : فقال « مهج الدعوات » و ذکره أیضاً السید ابن طاوس فی ،« أمل الآمل » فقیه صالح. کما نقله عنه الشیخ الحر ایضاً فی
الشیخ السعید الأمین أبو عبد اللَّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن بالمشهد المقدس الغروي فی شهر رمضان من سنۀ ثمان و
.« خمسین و أربعمائۀ
و هو یروي عن الشیخ الطوسی، و الشریف زید بن ناصر العلوي، و الشریف « بشارة المصطفی » و یروي عنه عماد الدین الطبري فی
و ابو یعلی حمزة بن محمد الدهان، و جعفر بن محمد الدرویستی، و محمد بن ،« التعازي » محمد بن علی بن عبد الرحمن صاحب
صفحۀ 62 من 400
.« ریاض العلماء » احمد بن علان المعدل و غیرهم کما ذکره فی
و قد رزق الشیخ ابو عبد اللَّه محمد من زوجته کریمۀ شیخ الطائفۀ ولده الشیخ أبا طالب حمزة، و کان فقیهاً صالحاً ایضاً یروي عن
خاله الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی، و حدث عنه ابن أخیه الشیخ الموفق ابو عبد اللّه احمد بن شهریار بن أبی التبیان فی تفسیر
القرآن، المقدمۀ، ص: 56
عبد اللَّه محمد بن احمد بن شهریار الخازن فی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجب سنۀ 554 ه کما فی الباب الثامن و الثلاثین
لأبن طاوس و یروي عن الشیخ الموفق هذا الشیخ حسن بن علی الدربی الذي هو أستاذ المحقق الحلی، و « الیقین » و المائۀ من کتاب
السید علی بن طاوس کما فی اجازة العلامۀ الحلی لبنی زهرة الحلبی.
فی « أمل الآمل » ص 196 و صرح بانه سبط شیخ الطائفۀ و انه یروي عن خاله أبی علی، و ترجم له فی « الریاض » ترجم لحمزة صاحب
تألیف جده شیخ « اختیار الرجال » القسم الثانی و لم یذکر جده الأخیر، و لحمزة ولد عالم کامل هو الشیخ علی کتب بخطه فی الحلۀ
ج 1 ص 366 ه و کتب الشهید الأول نسخته عن خطه، و « الذریعۀ » الطائفۀ فی سنۀ 562 ه و هی نسخۀ نفیسۀ جیدة کما أشرنا الیها فی
مکتبۀ العلامۀ » نسخته عن خط الشهید رأیت نسخۀ نجیب الدین فی « المعالم » کتب الشیخ نجیب الدین علی بن محمد تلمیذ صاحب
فی الکاظمیۀ. « السید حسن الصدر
و الذي یستفاد من بعض الامارات و یغلب علی الظن أن أول من لقب بالخازن هو الجد الأعلی لهؤلاء أعنی شهریار القمی الذي
یوصف بالخازن غالباً و جرت الخازنیۀ فی عقبه الی بطون، و هو قمی الأصل معروف بالدیانۀ و التقوي، و له ولدان أحدهما أبو نصر
ج 1 ص 305 ناقلًا لترجمته عن « لسان المیزان » أحمد المذکور، و الثانی الحسن بن شهریار والد جعفر الذي ذکره العسقلانی فی
للشیخ منتجب الدین- و کان شهریار جد هذه الأسرة معاصراً للسلطان عضد « الفهرست » لابن بابویه- و یعنی به کتاب « تأریخ الري »
الدولۀ الدیلمی الذي عمر المشهدین الشریفین الغري و الحائر فی سنۀ 369 ه کما صرح به جمع من المؤرخین فقد روي ابن طاوس
ص 58 من الطبعۀ الأولی عن یحیی بن علیان الخارن بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، أنه « فرحۀ الغري » فی
وجد بخط الشیخ أبی عبد اللّه محمد ابن السري المعروف بابن البرسی رحمه اللَّه المجاور بمشهد الغري سلام اللّه علی صاحبه، علی
ظهر کتاب بخطه قال: کانت زیارة عضد الدولۀ للمشهدین الشریفین الطاهرین الغروي و الحائري فی شهر جمادي الأولی فی سنۀ
احدي و سبعین و ثلاثمائۀ، و ورد ص: 57
مشهد الحائر لمولانا الحسین صلوات اللّه علیه لبضع بقین من جمادي فزاره صلوات اللَّه علیه و تصدق و اعطی الناس علی اختلاف
طبقاتهم، و جعل فی الصندوق دراهم ففرقت علی العلویین فأصاب کل واحد منهم اثنان و ثلاثون درهماً و کان عددهم ألفین و مأتی
اسم، و وهب العوام و المجاورین عشرة آلاف درهم، و فرق علی أهل المشهدین من الدقیق و التمر مائۀ ألف رطل و من الثیاب
خمس مائۀ قطعۀ، و اعطی الناظر علیهم ألف درهم، و خرج و توجه الی الکوفۀ لخمس بقین من جمادي المؤرخ و دخلها و توجه الی
المشهد الغروي یوم الاثنین ثانی یوم وروده، و زار الحرم الشریف و طرح فی الصندوق دراهم فأصاب کل واحد منهم أحد و عشرین
درهماً و کان عدد العلویین ألف و سبعمائۀ اسماً و فرق علی المجاورین و غیرهم خمسمائۀ الف درهم، و علی المترددین خمسمائۀ
الف درهم و علی الناحۀ الف درهم، و علی الفقراء و الفقهاء ثلاثۀ آلاف درهم، و علی المرتبین من الخازن و النواب علی ید أبی
الحسن العلوي، و علی ید أبی القاسم بن أبی عابد، و أبی بکر بن سیار رحمه اللّه و صلی اللَّه علی محمد النبی و آله الطاهرین.
لأبن الأثیر ج 8 ص 334 و قد کانت هذه الزیارة بعد سنۀ التعمیر المذکورة فقد قال ابن عنبۀ فی « الکامل » و تجد ذکر ذلک ایضاً فی
الی ان کان زمن عضد الدولۀ فناخسرو ابن بویه الدیلمی فعمره عمارة عظیمۀ، و ...» : ص 44 من طبعۀ لکنهو ما لفظه « عمدة الطالب »
.« اخرج علی ذلک اموالًا جزیلۀ و عین له اوقافاً إلخ
افتري ان مثل هذا السلطان العظیم و السیاسی المحنک، و الداهیۀ الدهماء و المفکر الکبیر، یوقف الأملاك الکثیرة، و یحبس المنافع
صفحۀ 63 من 400
الواسعۀ، و یصرف فی سبیل التعمیر و التشیید المبالغ الطائلۀ، و یعین للفقهاء و العلماء الرواتب و یطلق الصلات للمحتاجین من
مجاوري هذا المشهد، کل ذلک بدون تعیین متول او وکیل او خازن او خادم للمشهد یقوم بلوازمه؟ کلا لا شک ان ذلک کله قد
کان باشراف رجل مسؤول عن کل شیء و الغالب علی الظن انه شهریار القمی جد هذه الاسرة الجلیلۀ العریقۀ فی العلم و التقی و
خدمۀ المشهد و خزانته، و یؤکد لنا ذلک تشرف عضد ص: 58
الدولۀ للزیارة بعد عامین من تشیید المرقد و بناء القبۀ، و کان ذلک من دون شک لمشاهدة ما قام به من الأعمال و هل هو علی وفق
رغبته و کما ینبغی ام لا؟ هذا ما نذهب الیه و اللّه العالم.
لقد طال بنا الکلام عن خلف الشیخ الطوسی، و بعدنا عما کنا بصدده فلا یخفی ان عقب شیخ الطائفۀ لم ینقرض بل تحول بعضهم
عن النجف الی اصفهان و بقی محافظاً علی نسبه و مکانته العلمیۀ، فمن أحفاده المولی المفسر المحدث الشیخ محمد رضا بن عبد
کشف » و « تفسیر الأئمۀ لهدایۀ الأمۀ » الحسین بن محمد زمان النصیري الطوسی ساکن اصفهان صاحب التفسیر الکبیر المسمی ب
قال جدنا » : الذي فرغ منه فی سنۀ 1067 ه، فان هذا الشیخ ینقل فی أثناء تفسیره عن شیخ الطائفۀ بعض الأحادیث بما لفظه « الآیات
و الظاهر انه جده من طرف الأب و الا لقیده بالأمی « الأمجد العالم المتعلم بعلوم الصادقین الشیخ ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسی
کما انه یقید انتسابه لابن طاوس و ابن إدریس بطرف الأم.
و أما نسبۀ هذا الشیخ الی النصیر فلم یظهر لنا وجهها لأن المعروفین بنصیر الدین فی علمائنا کثیرون، منهم: ( 1) الخواجۀ نصیر الطوسی
2) نصیر الدین أبو طالب عبد اللّه ابن حمزة بن الحسن الطوسی الشارحی المعروف بنصیر الدین الطوسی و المذکور فی (الفهرست) )
للشیخ منتجب الدین ( 3) الشیخ نصیر الدین علی بن حمزة بن الحسن المذکور فی (أمل الآمل) ( 4) الشیخ نصیر الدین علی بن محمد
بن علی الکاشانی الحلی من المائۀ الثامنۀ ( 5) الشیخ نصیر الدین بن محمد الطبري المدفون بسبزوار من المائۀ التاسعۀ الی غیرهم مما
لا یخطر ببالنا.
و هذا التفسیر کبیر یقال أنه فی ثلاثین مجلداً رأیت مجلدین منها. أحدهما المجلد الأول و هو کبیر ضخم و علی ظهره تملک ابن
مؤلفه کتب: انه ملکه بالإرث.
لکن لم یذکر تأریخه، و توقیعه: (عبد اللّه بن محمد رضا النصیري الطوسی). و قد ملک هذا المجلد السید شبر بن محمد بن ثنوان
1182 ه کما یظهر من بعض خطوطه علیه فی التأریخین، و انتقل بعد ذلک الی العلامۀ الشیخ التبیان - الحویزي النجفی فی سنۀ 1160
فی تفسیر القرآن، المقدمۀ، ص: 59
أسد اللّه الدزفولی الکاظمی صاحب (المقابس) فوقفه و کتب صورة الوقف بخطه و قد رأیته فی مکتبۀ المرحوم الشیخ محمد أمین
آل الشیخ أسد اللَّه المذکور.
و ثانی المجلدین اللذین رأیتهما- و هو ضخم کبیر أیضاً- رأیته فی النجف فی مکتبۀ المرحوم الشیخ محمد جواد آل محی الدین و لا
علم لی ببقیۀ مجلداته، غیر ان صدیقنا الجلیل الحجۀ المرحوم الشیخ ابو المجد آغا رضا الاصفهانی صاحب (نقد فلسفۀ داروین) قد
کتب لنا من أنه: کان خمسۀ عشر مجلداً من هذا الکتاب فی (المکتبۀ القزوینیۀ) باصفهان و قد أخذ اقبال الدولۀ ثلاث مجلدات منها
.238 - أیام حکومته باصفهان و لم یردها، و البقیۀ موجودة فیها انتهی و قد ذکرنا هذا التفسیر مفصلا فی (الذریعۀ) ج 4 ص 236
و لصاحب هذا التفسیر أخ جلیل هو المولی محمد تقی بن عبد الحسین النصیري الطوسی الاصفهانی مؤلف (العقال فی مکارم
الخصال) فرغ من بعض مجلداته فی اصفهان یوم الأحد 26 ربیع الثانی سنۀ 1080 ه، و والدهما المولی عبد الحسین بن محمد زمان
النصیري الطوسی کان من العلماء أیضاً کما یظهر من خطه بتملک (نهج الحق) فی الکلام للعلامۀ الحلی علی نسخۀ کتبها محمد
کاظم بن شکر اللَّه الدزمانی فی سنۀ 1025 ه، و توقیعه: (عبد الحسین بن محمد زمان النصیري الطوسی).
و من رجال هذا البیت المصنفین الشیخ المولی حسن بن محمد صالح النصیري الطوسی مؤلف (هدایۀ المسترشدین) فی الاستخارات
صفحۀ 64 من 400
فی سنۀ 1132 ه و منهم المولی محمد ابراهیم بن زین العابدین النصیري الطوسی الذي کان حیاً سنۀ 1097 ه و فیها استکتب لنفسه
(تلخیص الشافی)، و منهم ولده المولی محمد بن ابراهیم بن زین العابدین النصیري الطوسی الموجود بعض تملکاته، و بالجملۀ: کل
واحد من هؤلاء وصف نفسه بالنصیري الطوسی فقط من دون تعرض لوصف السیادة حسنیۀ أو حسنیۀ أو غیرهما، أو أي لقب آخر، و
من ذلک کله یظهر جلیاً کون هذا المؤلف المفسر غیر الأمیر الکبیر السید محمد رضا الحسینی منشی الممالک الساکن باصفهان فی
زمن تألیف الشیخ الحر کما ترجمه کذلک فی (أمل الآمل) و ذکر له کتاب (کشف ص: 60
الآیات) و (التفسیر الکبیر) العربی و الفارسی فی أکثر من ثلاثین مجلداً، فلا وجه لما کتبه السید شبر الحویزي بخطه علی ظهر المجلد
الأول من هذا التفسیر فی سنۀ 1160 ه من استظهاره أن المؤلف له هو المترجم له فی (الأمل) مع أن هذا المؤلف صرح فی أول
المجلد الأول منه بأنه یروي جمیع تلک الأخبار التی أوردها فی تفسیره عن شیخه السید السند ... الی قوله بعد الاطراء: الأمیر شرف
الدین علی بن حجۀ اللَّه الحسنی الشولستانی النجفی. الذي کان حیاً الی سنۀ 1063 ه و کان من مشایخ العلامۀ المولی محمد تقی
المجلسی المتوفی سنۀ 1070 ه قبل تألیف (الأمل) بسنین، فالمؤلف معاصر له و لعله أیضاً لم یبق الی زمن تألیف (الأمل) و هو سنۀ
1097 ه و الحال ان منشئ الممالک کان حیاً سنۀ تألیفه و کان ساکناً باصفهان.
و ظهر مما ذکرناه أیضاً تقدم هذا المفسر علی السید الأمیر محمد رضا بن محمد مؤمن المدرس الامامی الخواتونآبادي مؤلف
(جنات الخلود) باسم الشاه سلطان حسین الصفوي فی سنۀ 1127 ه و ان کان له تفسیر أیضاً.
هذا کل ما نعرفه عن أحفاد شیخ الطائفۀ، و الأسف ان سلسلۀ نسبهم الیه لم تکن محفوظۀ و لعل فی مؤلفاتهم و مکتباتهم فی اصفهان
ما یتضمن ذلک و اللَّه العالم.
و من المستغرب ما ذکره بعض المعاصرین من أن للشیخ الطوسی أخا اسمه حمزة، و قد نقل ذلک عن (تکملۀ أمل الآمل) للحجۀ
السید حسن الصدر رحمه اللَّه و قال أنه تأسف علی حاله لکونه من المنسیین الذین لا ذکر لهم فی الأصول الرجالیۀ و ذکر انه وقف
علیه فی اجازة ابن نما و استظهر منها ان له روایات و مصنفات.
أقول: ان اجازة الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبۀ اللّه بن نما الحلی لم تصل إلینا صورتها التامۀ و انما وصلتنا منها
بعض النبذ، فقد ذکر الشیخ حسن صاحب (المعالم) فی أجازته الکبیرة المطبوعۀ فی آخر (البحار) ص 100 أنه کان یحتفظ بثلاث
إجازات بخط الشیخ الشهید محمد بن مکی قدس سره، و هذه الإجازات کتبها أصحابها للشیخ کمال الدین حماد الواسطی، و هی:
اجازة نجیب الدین ص: 61 «2» اجازة السید غیاث الدین بن طاوس الحلی «1»
اجازة نجم الدین جعفر الحلی الشهیر بابن نما. ثم انه ذکر: انه ینقل المهم من مطالب الإجازات فی أجازته «3» یحیی ابن سعید الحلی
المذکورة، و لیس فیما نقله من فوائد اجازة ابن نما ذکر و لا أثر لحمزة أخ الشیخ الطوسی کما قیل.
-« الوسیلۀ الی نیل الفضیلۀ » و المظنون ان الأمر اشتبه علی الناقل فظن ان الشیخ الجلیل الشهیر بابن حمزة الطوسی المشهدي صاحب
الشهیر بأبی جعفر الثانی أو أبی جعفر المتأخر- فظن ان جده حمزة کان اخاً للشیخ الطوسی، و لم یکن کذلک إذ لو کان لصرح به
الشیخ منتجب الدین فی ترجمته له حیث ذکره هکذا: الامام عماد الدین ابو جعفر محمد بن علی بن حمزة الطوسی المشهدي إلخ و
لم یشر الی شیء من ذلک علی خلاف عادته فیمن یعرف له قرابۀ من المترجمین.
و لا یخفی خطأ ذلک من ناحیۀ ثانیۀ فسیرة شیخ الطائفۀ معروفۀ لدي المؤرخین و الباحثین منذ یوم خروجه من طوس حتی یوم وفاته
فی النجف، و لم یغمض من ذلک شیء أبداً، و لم نعرف طوال هذا العمر أخاً للشیخ الطوسی و لم نسمع باسمه، و لیت شعري أ هاجر
هذا الأخ مع أخیه الشیخ من طوس؟ أم لحقه بعد ذلک الی بغداد؟
و هل کان اکبر من أخیه و أصغر أو غیر ذلک مما لا وجه لاحتمال صحته بکل وجه؟
و مع ذلک فالعالم هو اللَّه.
صفحۀ 65 من 400
تنبیهات ..... ص : 61
عند ذکر شیخ الطائفۀ ما لفظه: « الخلاصۀ » 1)- قال العلامۀ الحلی فی )
... و کان یقول أولًا بالوعید ثم رجع. و قال ذلک غیره من المترجمین للشیخ الطوسی رحمۀ اللَّه علیه.
أقول: القول بالوعید هو اختیار عدم جواز عفو اللَّه عن الکبائر عقلًا من غیر توبۀ کما علیه جماعۀ الوعیدیۀ کأبی القاسم البلخی و غیره،
و هو مخالف لإجماع الامامیۀ فقد اتفقوا علی القول بدخول المؤمن الصالح الی الجنۀ و خلوده فیها، و أما الذي خلط العمل الصالح
فیه « ص» بغیره فقد أجمع الامامیۀ علی أنه لا یجب تعذیبه بل قد یعفو اللَّه عنه أو یشفع النبی
لقوله صلی اللَّه علیه و آله و سلم: ص: 62
.« ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی »
و قد یعاقبه اللَّه لکن عقاباً غیر دائم لأنه یستحق الثواب.
ما لفظه: « الاعتقادات » قال الشیخ الصدوق فی کتابه
ان اعتقادنا فی الوعد و الوعیدان من واعده اللّه علی عمل ثواباً فهو منجزه، و من واعده علی عمل عقاباً فهو بالخیار إن عذبه فبعدله و »
.« ان عفا عنه فبفضله و ما ربک بظلام للعبید. و قال اللَّه تعالی: إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ. و اللَّه أعلم
عن الامام محمد الباقر علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: (عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ). انه علیه السلام قال: « الکافی » و روي الکلینی فی
أولئک قوم مؤمنون یحدثون فی ایمانهم من الذنوب التی یعیبها المؤمنون و یکرهونها.
و فی (تفسیر العیاشی) عن الباقر علیه السلام أیضاً قال: عسی من اللَّه واجب و انما نزلت فی شیعتنا المذنبین.
و نقله عنهما أیضاً الصافی فی تفسیره
ص 198 من طبعۀ طهران سنۀ 1311 ه.
الی غیر ذلک مما ورد فی هذا الباب فی الکتاب و السنۀ أ فتري ان شیخ الطائفۀ مع عظیم مکانته فی العلوم الاسلامیۀ یغفل عن هذا أو
یضرب به عرض الجدار و یقول بالوعید أولا ثم یرجع، حاشا و کلا و انما نسب ذلک الیه أعداؤه و أدخله فی ترجمته أبناء العامۀ
الذین ذهب معظمهم الی تلک الأقوال و الآراء، و لم یکن للشیخ فی ذلک رأي و لا قول.
و یدل علی عدم صحۀ ذلک قول السبکی فی (طبقات الشافعیۀ الکبري) فی ترجمته للشیخ کما سیأتی أنه شافعی، فهل یحتمل ذلک
فی حق هذا الحبر الکبیر الذي هو امام الفرقۀ الاثنی عشریۀ بعد أئمتهم المعصومین علیهم السلام؟ و هذه کتبه الجلیلۀ الدالۀ علی بلوغه
أقصی درجات الاجتهاد، و من هذا یظهر لنا أن العلامۀ الحلی نقل ذلک فیه عن مثل هذا المؤلف.
2)- الإجماع فی نظر شیخ الطائفۀ لیس علی المعنی الحقیقی المصطلح عند ص: 63 )
المتأخرین عنه، بل الغالب أنه یتمسک بالإجماع فی قبال آراء العامۀ للرد علیهم بما هو حجۀ عندهم حتی فی الأصول مثل مسألۀ
الامامۀ و الخلافۀ، و لذا تراه- قدس اللّه نفسه- یستدل بالإجماع فی جملۀ من الفروع ثم یفتی هو فی کتابه الآخر بما یخالف ذلک
الإجماع، و قد أحصی الشیخ السعید زین الدین الشهید تلک الإجماعات فی رسالۀ مستقلۀ طبعت فی آخر (الألفیۀ) للشهید الأول فی
سنۀ 1308 ه و قد ذکر فی أولها:
أن شیخ الطائفۀ ادعی الإجماع فی جملۀ من المسائل مع أنه بعینه خالف حکم ما ادعی الإجماع فیه، أفردناه للتنبیه علی أن لا یعتبر
الفقیه بدعوي الإجماع الخ. بدأ فی بیان تلک المسائل بکتاب النکاح ثم الطلاق الی آخر کتاب الدیات، و من هذا یظهر أنه لم یظفر
بمخالفته للاجماعات فی کتب العبادات.
3)- إن لشیخ الطائفۀ فتاوي نادرة لم یرتضها المتأخرون عنه لقوة أدلۀ خلافها، منها: مسألۀ ما لا یدرکه الطرف من الدم. فقد قال: بأنه )
صفحۀ 66 من 400
غیر منجس.
و قال الشیخ صاحب (الجواهر) فیه: الأحوط بل الأقوي تنجیسه وفاقاً للمشهور بین الأصحاب، و لم یحکَ عدم التنجیس الا عن الشیخ
فی (الاستبصار) و (المبسوط) الی قوله: و یظهر من صاحب (الذخیرة) موافقته و لا ریب فی خطئه الخ.
و منها: مسألۀ تصویر ذوات الأرواح و صنع المجسمات فانه و ان لم ینقل عنه القول بالجواز فی کتبه الفقهیۀ لکنه صرح به فی (تفسیر
التبیان) و لعله عدل بعد ذلک عنه کما یأتی النقل عن کتابه (النهایۀ)، قال فی (التبیان) الطبعۀ الأولی ج 1 ص 85 س 12 فی تفسیر
قوله تعالی: (اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ).
ما لفظه: اي اتخذتموه إلهاً لأن بنفس فعلهم لصورة العجل لا یکونون ظالمین لأن فعل ذلک لیس بمحظور و انما هو مکروه، و ما
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم أنه لعن المصورین معناه من شبه اللَّه بخلقه أو اعتقد فیه أنه صورة فلذلک قدر الحذف فی
الآیۀ کأنه قال اتخذتموه إلهاً و ذلک انهم عبدوا العجل بعد موسی لما قال لهم السامري هذا إلهکم إلخ. التبیان فی تفسیر القرآن،
المقدمۀ، ص: 64
ثم ان أمین الإسلام الطبرسی صاحب (مجمع البیان) الذي حذا فیه حذو شیخ الطائفۀ فی (التبیان) کما أسلفناه أورد کلام شیخ الطائفۀ
فی تفسیر هذه الآیۀ بعینه من دون نظر فیه أو تأمل، و لکن المتأخرین عن هذین الإمامین لم یرتضوا ذلک و انما أفتوا بحرمۀ التصویر و
لا سیما تصویر ذوات الأرواح، و تشددوا فی خصوص المجسمات، قال الشیخ الکبیر أستاذ کافۀ المتأخرین العلامۀ الشیخ المرتضی
الأنصاري فی (المکاسب المحرمۀ) ص 203 من طبعۀ طهران ما لفظه: المسألۀ الرابعۀ تصویر صور ذوات الأرواح حرام إذا کانت
الصورة مجسمۀ بلا خلاف فتوي و نصاً، و کذا مع عدم التجسیم وفاقاً لظاهر (النهایۀ) و صریح (السرائر) إلخ و من هذا القول احتملنا
.«1» عدول الشیخ عن رأیه السابق فی تفسیره، و أما الشیخ الطبرسی فلم یصلنا کتابه فی الفقه حتی نعرف فتواه بالجواز جزماً
4)- حکی عن صاحب (الریاض): ان المؤرخ المسعودي صاحب (مروج الذهب) جد الشیخ الطوسی من طرف أمه. و هذا مستبعد )
أیضاً و علی فرض وجود علاقۀ فلیست بهذا القرب یعنی لیس جده بلا واسطۀ فلیل أمه من بناته فقد طاف المسعودي فارس و کرمان
سنۀ 309 ه فلعله تزوج فی ایران و أعقب بها، إما وفاته فهی بمصر عام 346 ه و لزیادة الاطلاع علی أحواله راجع (فوات الوفیات) لابن
شاکر ج 2 ص 57 طبع عام 1283 ه و (الفهرست) لابن الندیم ص 219 طبع مصر و (تأریخ آداب اللغۀ العربیۀ) لجرجی زیدان ج 2
ص 313 و غیر ذلک.
مصادر ترجمته: ..... ص : 64
لقد بلغ شیخ الطائفۀ رحمۀ اللَّه علیه فی عالم الشهرة درجۀ قصوي، و مکانۀ لم یحظ بها إلا آحاد من العظماء و المؤسسین، و لذا فلا
یکاد یخلو من ذکره کتاب فی الرجال أو مشیخۀ فی الحدیث أو اجازة فی الروایۀ أو سلسلۀ من السلاسل المنتهیۀ الی
__________________________________________________
1) کتب لنا قبل مدة الدکتور بشر فارس عضو المجمع العلمی اللغوي فی القاهرة یسألنا عن رأي علماء الشیعۀ فی تصویر ذوات )
الأرواح فلم نزد علی ما ذکرناه.
ص: 65
أهل بیت العصمۀ علیهم السلام، و لذلک فان مصادر ترجمته فی غایۀ الکثرة، و لیس بامکاننا استقصاءها بأجمعها فی هذه العجالۀ، و
انما نذکر من ذلک ما هو فی متناول یدنا حال کتابۀ هذه الترجمۀ، و اننا لنعتقد بأن هناك أضعافه و ان ما لا یخطر ببالنا و لا یحضرنا
أکثر و أکثر، لکن لا یسقط المیسور بالمعسور، و ما لا یدرك کله لا یترك کله، و الیک الموجود:
1)- إتقان المقال فی أحوال الرجال: للشیخ محمد طه نجف، ص 121 طبع النجف سنۀ 1340 ه. )
صفحۀ 67 من 400
2)- اجازة الشیخ عبد اللّه السماهیجی. من مخطوطات مکتبتنا الورقۀ 20 أ. )
و هی بخطنا فی کتابنا الکبیر (إجازات الروایۀ و الوراثۀ فی القرون الأخیرة الثلاثۀ).
و عن هذه الاجازة نقل صاحب (اللؤلؤة) معبراً عنها باجازة بعض مشایخنا المعاصرین.
3)- إزاحۀ الحلک الدامس بالشموس المضیئۀ فی القرن الخامس. للعبد الفانی آغا بزرك الطهرانی غفر اللَّه له و لوالدیه مخطوط )
ص 72 و هو الجزء العاشر من موسوعتنا الثانیۀ (طبقات أعلام الشیعۀ)، و هو الذي استللنا منه هذه الترجمۀ و زدنا علیها جملۀ من
الفوائد.
4)- الأعلام: لخیر الدین الزرکلی. ج 3 ص 484 طبع مصر سنۀ 1347 ه و قدسها فیه بقوله: و توفی بالکوفۀ. و بقوله: المبسوط فی )
الفقه 81 جزءاً. و لعل مراده ما یحویه من الکتب الفقهیۀ و مع ذلک فلا یصح إذ هی نحو سبعین کتاباً.
304 و غیرها طبع دمشق سنۀ 1353 ه. - 5)- أعیان الشیعۀ: للسید محسن الأمین ج 1 ص 1 و 12 و 282 و 303 )
6)- بحار الأنوار الجامعۀ لدرر أخبار الائمۀ الأطهار. للشیخ محمد باقر المجلسی ذکر فیه شیخ الطائفۀ فی مواضع عدیدة، و لا سیما )
فی مجلد الإجازات الذي هو آخر أجزائه.
7)- البدایۀ و النهایۀ. لابن کثیر ج 12 ص 97 طبع مصر سنۀ 1351 ه ص: 66 )
. 8)- تأریخ آداب اللغۀ العربیۀ. لجرجی زیدان ج 3 ص 102 طبع مصر سنۀ 1911 م. و قدسها بقوله: المتوفی سنۀ 459 )
9)- تأریخ مصر. لبعض الأشعریۀ. ینقل عنه صاحب (الروضات) فی ترجمته للشیخ. )
10 )- تأسیس الشیعۀ لعلوم الإسلام. للسید حسن الصدر ص 313 و 339 طبع بغداد سنۀ 1370 ه. )
325 طبع طهران سنۀ 1369 ه. - 11 )- تحفۀ الأحباب فی نوادر آثار الأصحاب. للشیخ عباس القمی ص 323 )
12 )- تحیۀ الزائر و بلغۀ المجاور. للشیخ المیرزا حسین النوري ص 78 طبع طهران سنۀ 1327 ه. )
13 )- تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرجال. للسید المیرزا محمد ابن علی الحسینی الأسترآبادي، مؤلف ثلاثۀ کتب فی الرجال )
1) الکبیر ( 2) الوسیط و هو هذا ( 3) الصغیر. و هذا الکتاب من مخطوطات مکتبتنا و الترجمۀ فی الورقۀ 141 أ. )
للشیخ عبد اللَّه المامقانی ج 3 ص 104 طبع النجف سنۀ 1352 ه. .«1» 14 )- تنقیح المقال فی علم الرجال )
15 )- توضیح المقال فی علم الرجال. للمولی علی الکنی، ص 62 طبع طهران سنۀ 1302 ه. )
16 - ) ع م ا ج ة ا و ر ل ا : ی ل و م ل ل د م ح م ن ب ی ل ع ی ل ی ب د ر لأ ا ج 2 ص 95 ع ب ط ن ا ر ه ط ۀ ن س 1374 ه. )__________________________________________________
1) ذکره الأستاذ البحاثۀ یوسف أسعد داغر فی مآخذ کتابه (مصادر الدراسۀ الأدبیۀ) ج 1 ص 12 و سماه (منتهی المقال). و لخص )
رأي مؤلفه بأن الثقات ممن ذکره ( 1328 ) و الحسان ( 1445 ) و الموثقون ( 641 ) و الباقی أي 13268 ما بین ضعیف و مجهول و
مهمل.
467 لتعرف رأي الشیخ المامقانی و مراده بالمجهول. - أقول: راجع ما ذکرناه فی (الذریعۀ) ج 4 ص 466
ص: 67
17 )- الخلاصۀ المنظومۀ. للشیخ عبد الرحیم الاصفهانی ص 84 طبع طهران سنۀ 1343 ه. )
18 )- خلاصۀ الأقوال فی معرفۀ الرجال. للعلامۀ الحلی ج 1 ص 72 طبع طهران سنۀ 1310 ه. )
- 16 و 269 - 366 و ج 2 ص 14 - 19 )- الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ. للفانی آغا بزرك الطهرانی عفا اللَّه عنه ج 1 ص 73 و 365 )
507 و ج 5 ص 145 و ج - 267 و 423 و 433 و 504 - 331 و ج 4 ص 266 - 314 و 486 و ج 3 ص 328 - 311 و 313 - 270 و 309
7 ص 236 و ج 10 ص 120 طبع النجف و طهران.
صفحۀ 68 من 400
120 طبع طهران بدون تأریخ لکن الجزء الأول طبع سنۀ 1368 ه. - 20 )- راهنماي دانشمندان. للسید علی أکبر البرقعی ج 2 ص 118 )
288 طبع بمبئی سنۀ 1317 ه و هو معاصر للشیخ و أول من ترجم له - 21 )- الرجال. لأبی العباس احمد بن علی النجاشی ص 287 )
بعد ترجمته لنفسه فی کتابه (الفهرست).
. 22 )- الرجال. لابن داود من مخطوطات مکتبتنا تأریخ کتابته سنۀ 992 ص 51 )
23 )- الرواشح السماویۀ فی شرح الأحادیث الامامیۀ. للمیر السید محمد باقر الداماد ص 88 طبع طهران سنۀ 1311 ه. )
591 طبع طهران سنۀ 1306 ه. - 24 )- روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات للسید محمد باقر الخوانساري ص 580 )
190 طبع طهران سنۀ 1280 ه. - 25 )- الروضۀ البهیۀ فی الطرق الشفیعیۀ. للسید شفیع الجابلاقی ص 182 )
401 طبع طهران - 26 )- ریحانۀ الأدب فی المشهورین بالکنیۀ و اللقب. للشیخ المیرزا محمد علی المدرس التبریزي ج 2 ص 399 )
سنۀ 1367 ه. ص: 68
27 )- ریاض العلماء و حیاض الفضلاء. للمولی عبد اللّه الافندي، من مخطوطات مکتبتنا، و لکن لیس فی نسختنا شیء من حرف )
المیم.
28 )- سفینۀ بحار الأنوار و مدینۀ الحکم و الآثار. للشیخ عباس القمی، ج 2 ص 97 طبع النجف سنۀ 1355 ه. )
55 طبع قم سنۀ 1372 ه. - 29 )- سماء المقال فی تحقیق علم الرجال. للشیخ المیرزا أبی الهدي الکلباسی ج 1 ص 32 )
30 )- سیر العلم فی النجف. للسید محمد حسن آل الطالقانی مخطوط عقد فیه فصلًا لترجمۀ شیخ الطائفۀ و ولده الشیخ أبی علی )
.14 - الحسن، و حفیده الشیخ أبی نصر محمد بن الحسن بن محمد و استقصی تلامذتهم و بعض أحوالهم ص 1
31 )- شعب المقال فی أحوال الرجال. للمیرزا أبی القاسم النراقی ص 94 طبع یزد سنۀ 1367 ه. )
32 ) الشیعۀ و فنون الإسلام. للسید حسن الصدر ص 33 و 57 طبع صیدا سنۀ 1331 ه. )
33 )- طبقات الشافعیۀ الکبري. للسبکی ج 3 ص 51 طبع المطبعۀ الحسینیۀ سنۀ 1324 ه. و قد اشتبه هناك فنمی شیخ الطائفۀ الی )
مذهب الشافعی و تبعه کذلک فی (کشف الظنون) ج 1 ص 311 ، و هذه کتبه الاستدلالیۀ و آراؤه المستنبطۀ تدل علی انه من أکبر
مجتهدي المسلمین فکیف یظن أنه مقلد.
34 )- عنوان الشرف فی وشی النجف. للشیخ محمد السماوي ص 88 طبع النجف سنۀ 1360 ه. و فیه تأریخ لوفاة الشیخ فاتنا ذکره فی )
محله و نذکره هنا. و فیه فائدة و هی ان قبر ولده الشیخ أبی علی معه کما احتملناه قال:
کشیخنا الطوسی من أصاتا نعّیه أرخه حی ماتا
مرقده بداره مع نجله و داره معروفۀ کفضله
35 )- عیون الرجال. للسید حسن الصدر، ص 74 طبع لکنهو سنۀ 1331 ه. ص: 69 )
36 )- الفوائد الرجالیۀ. للسید مهدي بحر العلوم، مخطوط فی مکتبۀ حسینیۀ التستریۀ فی النجف و مکتبۀ السید جعفر آل بحر العلوم و )
غیرها. و لا نتخطر صفحۀ الترجمۀ.
473 طبع طهران سنۀ 1367 ه. - 37 )- الفوائد الرضویۀ فی أحوال علماء المذاهب الجعفریۀ. للشیخ عباس القمی ج 2 ص 470 )
161 طبع النجف سنۀ 1356 ه. - 38 )- الفهرست. لشیخ الطائفۀ نفسه ترجم لنفسه فی حرف المیم ص 159 )
39 )- فهرست کتابخانه آستان قدس رضوي. فی مواضع کثیرة عند ذکر أکثر تصانیفه منها: ج 4 ص 19 و 55 و 253 و لو لا ضعف )
الحال لاستقصیناها طبع خراسان سنۀ 1369 ه.
68 طبع طهران سنۀ 1365 ه. - 40 )- فهرست کتابخانه عالی مدرسۀ سپهسالار. لابن یوسف الشیرازي ص 66 )
41 )- فهرست کتابخانه مجلس لابن یوسف الشیرازي أیضاً ج 3 ص 69 طبع طهران سنۀ 1308 ه. )
صفحۀ 69 من 400
204 و ج 2 ص - 42 )- فهرست کتابخانه اهدائی آقاي سید محمد مشکاة. لنجلنا الأکبر المیرزا علی نقی المنزوي ج 1 ص 201 )
640 طبع طهران سنۀ 1371 ه. -637
43 )- قصص العلماء. للمیرزا محمد التنکابنی ص 312 طبع طهران سنۀ 1304 ه. )
44 )- الکامل فی التأریخ. لابن الأثیر ج 10 ص 24 طبع مصر سنۀ 1301 ه. )
45 )- کشف الحجب و الأستار عن أسماء الکتب و الأسفار. للسید اعجاز حسین الکنتوري طبع بکلکته سنۀ 1320 ه. و قد ذکر فیه )
مؤلفات شیخ الطائفۀ کلًا فی محله، و لا تحضرنا النسخۀ لتعیین الصفحات. ص: 70
312 طبع اسلامبول سنۀ 1310 ه. و قد خلط فی حدیثه - 46 )- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون. لکاتب چلبی ج 1 ص 311 )
بین الشیخ الطوسی و الشیخ الطبرسی کما أشرنا الیه فی ص ق من هذه المقدمۀ.
. 47 )- الکنی و الألقاب. للشیخ عباس القمی ج 2 ص 357 طبع صیدا سنۀ 1358 )
48 )- لسان المیزان. لابن حجر العسقلانی ج 5 ص 135 . طبع حیدرآباد الدکن سنۀ 1331 ه. )
252 طبع بمبئی بدون تأریخ. - 49 )- لؤلؤة البحرین فی الاجازة لقرتی العین. للشیخ یوسف الدرازي البحرانی، ص 245 )
201 طبع تبریز. - 50 )- مجالس المؤمنین. للقاضی الشهید نور اللَّه المرعشی ص 200 )
51 ) مجمع الرجال. للمولی عنایۀ اللَّه القهپائی مخطوط الورقۀ 230 أ نسخۀ الأصل بخطه المؤلف سنۀ 1016 ه. فی مکتبتنا. )
52 )- مختلف الرجال. للسید حسن الصدر مخطوط فی مکتبته فی الکاظمیۀ ترجم للشیخ الطوسی فی التنبیه العاشر من المقدمۀ. )
509 طبع طهران سنۀ 1321 ه. - 53 )- مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل. للشیخ المیرزا حسین النوري، ج 3 ص 505 )
54 ) المستطرفات فی الألقاب و الکنی و النسب. للسید حسین البروجردي ص 204 و 210 طبع طهران سنۀ 1313 ه. )
73 طبع النجف سنۀ 1356 ه. - 55 ) المشیخۀ أو الاسناد المصفی الی آل بیت المصطفی. تألیف الفانی آغا بزرك الطهرانی ص 71 )
56 )- مصادر الدراسۀ الأدبیۀ. لیوسف أسعد داغر ج 1 ص 12 طبع صیدا سنۀ 1950 م. ص: 71 )
57 )- مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال. للفانی آغا بزرك الطهرانی غفر له و لأبویه مخطوط الورقۀ 65 ب. )
103 طبع طهران سنۀ 1353 ه. - 58 )- معالم العلماء لابن شهرآشوب ص 102 )
59 )- معجم المطبوعات العربیۀ و المعربۀ. لیوسف الیان سرکیس عمود 1248 طبع مصر سنۀ 1346 ه 1928 م. )
6 طبع طهران سنۀ - 60 )- مقابس الأنوار و نفائس الأسرار فی أحکام النبی المختار و آله الأطهار. للشیخ أسد اللَّه الدزفولی. ص 4 )
1322 ه.
61 )- مقدمۀ الاستبصار. بقلم الشیخ محمد علی الأوردبادي طبع النجف سنۀ 1375 ه. )
62 )- مقدمۀ التبیان. بقلم بعض الفضلاء، طبع سنۀ 1360 ه. )
63 )- مقدمۀ الخلاف. بقلم السید آغا حسین البروجردي، و الشیخ ریحان اللَّه النخعی الکلبایکانی، و الشیخ عبد الحسین الفقیهی، و )
الشیخ مهدي التبریزي طبع طهران سنۀ 1370 ه.
64 )- مقدمۀ الفهرست. بقلم السید محمد صادق آل بحر العلوم طبع النجف سنۀ 1356 ه. )
65 ) مقدمۀ ترجمۀ النهایۀ. بقلم السید محمد باقر السبزواري طبع طهران سنۀ 1373 ه. )
144 اننا وقفنا علی ترجمۀ فارسیۀ للنهایۀ فی مکتبۀ السید نصر اللَّه الأخوي، و قلنا: أنها نسخۀ عتیقۀ - ذکرنا فی (الذریعۀ) ج 4 ص 143
لبعض الأصحاب المقاربین لعصر الشیخ و أشرنا الی ذلک أیضاً فی ص 35 من هذه المقدمۀ عند ذکر النهایۀ و قد طبعت هذه الترجمۀ
منذ ثلاث سنوات، و أهدت إلینا جامعۀ طهران نسخۀ منها لکن غفلنا عن ذکرها فی محلها، و قد نشرت عن غیر نسخۀ التقوي بل عن
نسخۀ (مکتبۀ ص: 72
صفحۀ 70 من 400
الحاج حسین ملک التجار) و قدم لها فی ترجمۀ حیاة الشیخ مقدمۀ ضافیۀ.
66 )- المنتظم فی تأریخ الملوك و الأمم. لابن الجوزي ج 8 ص 173 و 179 طبع حیدرآباد 1357 ه. )
67 )- منتهی المقال فی أحوال الرجال. للشیخ أبی علی الحائري ص 270 طبع طهران سنۀ 1302 ه. )
293 طبع طهران سنۀ 1304 ه. - 68 )- منهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال. للسید المیرزا محمد الأسترآبادي ص 292 )
69 )- موجز المقال فی مقاصد علم الدرایۀ و الرجال. للشیخ عبد الرحیم الاصفهانی حفید صاحب (الفصول) ص 2 طبع طهران سنۀ )
1343 ه.
70 )- نخبۀ المقال فی علم الرجال للسید حسین البروجردي ص 88 طبع طهران سنۀ 1313 ه. )
71 ) نقد الرجال للسید مصطفی التفریشی لا تحضرنا نسخته لتعین الصفحۀ منه، و قد طبع فی طهران عام 1318 ه. )
72 ) نقض الفضائح. للشیخ عبد الجلیل القزوینی الرازي ص 180 طبع طهران سنۀ 1371 ه. )
249 طبع لکنهو سنۀ 1323 ه. - 73 )- نهایۀ الدرایۀ. للسید حسن الصدر ص 238 )
74 ) هدیۀ الأحباب فی ذکر المعروفین بالکنی و الألقاب. ص 168 طبع النجف 1349 ه. )
75 )- الوجیزة للشیخ محمد باقر المجلسی صاحب البحار ص 163 طبع طهران سنۀ 1312 ه. )
76 )- الوجیزة. للشیخ بهاء الدین محمد العاملی ص 184 طبع طهران سنۀ 1311 ه. )
77 )- وسائل الشیعۀ الی تحصیل مسائل الشریعۀ. للشیخ محمد الحر العاملی ج 3 ص: 73 )
78 ) وصول الأخیار الی أصول الأخبار. للشیخ حسین العاملی والد الشیخ البهائی ص 71 طبع طهران سنۀ 1306 ه. )
هذا ما أمکننا القیام به خدمۀ لشیخ الطائفۀ أجزل اللَّه أجره، و کان ذلک من أحلی أمانینا و أعذبها حیث کنا نفکر فی ذلک منذ زمن
بعید فقد کنا عقدنا النیۀ علی إصدار کتابین ندرس فی الأول حیاة کل من المحمدین الثلاثۀ المتقدمین ( 1) محمد ابن یعقوب الکلینی
صاحب (الکافی) ( 2) الشیخ الصدوق محمد بن علی القمی صاحب (من لا یحضره الفقیه) ( 3) شیخ الطائفۀ محمد بن الحسن الطوسی
رحمهم اللَّه. و فی الثانی المحمدین الثلاثۀ المتأخرین ( 1) محمد بن مرتضی الشهیر بالفیض صاحب (الوافی) ( 2) محمد بن الحسن
أداء لحقهم و اعترافاً بفضلهم، غیر أن .«1» ( الحر العاملی صاحب (الوسائل) ( 3) محمد باقر بن محمد تقی المجلسی صاحب (البحار
تراکم الأشغال و کثرة العوارض حالا بیننا و بین هذه الأمنیۀ.
علی أننا کتبنا فی أواخر ذي القعدة سنۀ 1374 ه رسالۀ صغیرة قوامها إحدي عشرة صفحۀ فی حال کتاب (الکافی) و هل یوجد فیه
خبر ضعیف أولا؟
و لمَ لمْ یعرضه علی السفراء الأربعۀ؟ الی غیر ذلک، و کان تألیفها جواباً عن سؤال وجهه إلینا الخطیب الشهیر الشیخ عباس قلی
التبریزي المعروف بالواعظ الچرندابی، الا أنها کانت خاصۀ بالکتاب لا بحیاة مؤلفه، و لذلک بقینا بصدد انتهاز الفرصۀ للعودة الی
ذلک و غیره مما ذکرناه لولا أن خلب رجاؤنا بعد النازلۀ التی حلت بنا فی المحرم هذه السنۀ، فقد حطمت الآمال، و أوهنت العزائم، و
أماتت الهمم، و ذهبت ببقایا القوي، و لم نزل رغم التحسّن الظاهري فی حالۀ لا تدع راحۀ و لا تعرف الاستقامۀ و قد عاقتنا عن کثیر
من الأعمال، و أخرتنا عن مهام الأشغال العلمیۀ و غیرها.
__________________________________________________
1) هؤلاء الستۀ من أقطاب هذه الطائفۀ و عمدها و أرکانها و حفظۀ آثارها و مآثرها، و لهم علی الشیعۀ الامامیۀ فضل لا ینکر و منۀ )
عظیمۀ، و علی کتبهم حتی یوم الناس هذا مدار العمل، و تسمی مؤلفات المتقدمین بالکتب الأربعۀ، و مؤلفات المتأخرین، بالجوامع
المتاخرة.
ص: 74
صفحۀ 71 من 400
فمن ذلک عدم حضور المؤتمر الذي عقد فی هذه الأیام فی کراتشی للاحتقال بمرور أربعۀ عشر قرناً علی میلاد سید الکونین و بطل
الإسلام الامام أمیر المؤمنین علی علیه السلام، فقد زارنا رئیس المؤتمر صدیقنا القدیم المهاراج محمد أمیر أحمد المحمدي فدعانا
للحضور هناك فاعتذرنا للضعف الشدید المستولی علینا فسجل الرئیس عذرنا و حمله الی الباکستان لاذاعته بین الأعضاء، و طلب منا
کلمۀ حول المؤتمر فکتبنا ما وسعه الوقت و ساعدت علیه الحال، و حمل الکلمۀ الی هناك أیضاً.
و هکذا قعد بنا المرض و عاقنا عن الکتابۀ و غیرها، و لذا فأنا أري الفضل کل الفضل لناشر التبیان الذي صار سبباً لکتابۀ هذه الترجمۀ،
و لو لا طلبه لما خطر ذلک بالبال فی هذه الحال، فالحمد للَّه علی اختیاره و نسأله الصبر علی بلائه و نصلی علی محمد و آله
الطاهرین.
و کتبه بأنامله المرتعشۀ فی داره فی النجف الأشرف لیلۀ الجمعۀ الحادي و العشرین من رجب سنۀ ست و سبعین و ثلاثمائۀ و ألف.
الفانی آغا بزرك الطهرانی عفا اللَّه عنه
التبیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص: 1
[مقدمۀ المؤلف ..... ص : 1
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و به ثقتی الحمد للَّه اعترافاً بتوحیده، و اخلاصاً لربوبیته، و اقراراً بجزیل نعمته، و إذعاناً لعظیم منته، و شکراً
علی جمیع مواهبه، و کریم فواضله، و صلی اللَّه علی خیرته من خلقه محمد (ص)، و الطاهرین من عترته، و الطیبین من أرومته، و سلم
تسلیما.
أما بعد، فان الذي حملنی علی الشروع فی عمل هذا الکتاب انی لم أجد أحداً من أصحابنا- قدیماً و حدیثاً- من عمل کتاباً یحتوي
علی تفسیر جمیع القرآن، و یشتمل علی فنون معانیه. و انما سلک جماعۀ منهم فی جمیع ما رواه و نقله و انتهی الیه فی الکتب المرویۀ
فی الحدیث، و لم یتعرض أحد منهم لاستیفاء ذلک، و تفسیر ما یحتاج الیه. فوجدت من شرع فی تفسیر القرآن من علماء الأمۀ، بین
مطیل فی جمیع معانیه، و استیعاب ما قیل فیه من فنونه- کالطبري و غیره- و بین مقصر اقتصر علی ذکر غریبه، و معانی ألفاظه. و
« سلک الباقون المتوسطون فی ذلک مسلک ما قویت فیه مُنتهم
و ترکوا ما لا معرفۀ لهم به فان الزّجاج و الفرَّاء و من أشبههما من النحویین، أفرغوا وسعهم فیما یتعلق بالاعراب و التصریف. و مُفضّل
بن سلمۀ و غیره استکثروا من علم اللغۀ، و اشتقاق الألفاظ. و المتکلمین- کأبی علی الجبّائی و غیره- صرفوا همتهم الی ما یتعلق
بالمعانی الکلامیۀ. و منهم من أضاف الی ذلک، الکلام فی فنون علمه، فادخل فیه ما لا یلیق به، من بسط فروع الفقه، و اختلاف
الفقهاء- کالبلخی و غیره- و أصلحُ من سلک فی ذلک مسلکاً جمیلا مقتصداً، محمد ابن بحر، أبو مسلم الاصفهانی، و علی بن عیسی
الرمانی، فان کتابیهما أصلح
__________________________________________________
1) المنۀ: القوة و الکلمۀ من الاضداد. )
التبیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص: 2
ما صنف فی هذا المعنی، غیر أنهما أطالا الخطب فیه، و أوردا فیه کثیراً مما لا یحتاج و سمعت جماعۀً من أصحابنا قدیماً و حدیثاً،
یرغبون فی کتاب مقتصد یجتمع علی جمیع فنون علم القرآن، من القراءة، و المعانی و الاعراب، و الکلام علی المتشابه، و الجواب
عن مطاعن الملحدین فیه، و أنواع المبطلین، کالمجبّرة، و المشبّهۀ و المجسّمۀ و غیرهم، و ذکر ما یختص أصحابنا به من الاستدلال
بمواضع کثیرة منه علی صحۀ مذاهبهم فی اصول الدیانات و فروعها.
و أنا ان شاء اللَّه تعالی، أشرع فی ذلک علی وجه الإیجاز و الاختصار لکل فن من فنونه، و لا أطیل فیمله الناظر فیه، و لا اختصر
صفحۀ 72 من 400
اختصاراً یقصر فهمه عن معانیه و أقدم امام ذلک، فصلا یشتمل علی ذکر جمل لا بد من معرفتها دون استیفائها، فان لاستیفاء الکلام
فیها مواضع هی ألیق به. و من اللَّه استمد المعونۀ، و أستهدیه الی طریق الرشاد، بمنه و قدرته ان شاء اللَّه تعالی.
التبیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص: 3
فصل فی ذکر